ZHUZI YULEI ("ZHUZI'S CONVERSATIONS"). DIALOGUES 1-19 OF SECTION 1 "THE GREAT LIMIT, HEAVEN AND EARTH"; SECTION 1 "ON THE PRINCIPLE AND PNEUMA" OF CHAPTER 1

INTERNATIONAL CONFERENCE ON JUDAISM

THE MYSTERIOUS GODS OF ASHWINA

FEMINISM AND KOREAN WOMEN'S PROSE IN THE MIRROR OF LITERARY CRITICISM

CONFUCIAN ORIGINS OF CHINESE EDUCATIONAL DOCTRINE: PAST AND PRESENT

KHANA, HURRI-HANIGALBAT AND KASSITE BABYLONIA IN THE XVI century BC (on the history of the" dark " age of ancient Mesopotamia)

SYRIA AND the EAST (Russian version of the Cambridge Ancient History chapter

JAPANESE PHOTOGRAPHY AT THE TURN OF THE CENTURY

JAPANESE YOUTH: FINISHING TOUCHES TO THE PORTRAIT

JAPAN: A SYNTHESIS OF TRADITIONS AND NEW TECHNOLOGIES

FORMATION OF YU. N. ROERICH-ORIENTALIST

ONCE AGAIN ABOUT RUSSIA'S EURASIAN IDENTITY

В оптике фундаментальной онтологии М. Хайдеггера рассматривается триада Единого «культура – цивилизация – язык». Ключевым является понимание культуры как Ответа на Вызов бытия/Бытия, что предполагает сущностное форматирование сопряженных с культурой цивилизации и языка. Исследуется состояние триады в фокусе первого и другого начал фундаментальной онтологии и возможных для них социально-политических систем. / In the optics of M. Heidegger's fundamental ontology, the triad of the Unified «culture – civilization – language» is viewed. The key thing is to understand culture as the Response to the Challenge of being/Being, which implies the essential formatting of civilization and language associated with culture. The state of the triad in the focus of the first and the other beginnings of fundamental ontology and socio-political systems possible for them is considered.

Физическое пространство определяет психосоматические свойства человека – его воздействие исходно, однозначно и поэтому как бы и не замечается. Между тем, в меру развития цивилизации, человечество создает собственное, дополнительное к нему пространство, «вложенное» в физическое – социальное. Оно дуально – и продуцируется человеком, и продуцирует его как личность. Социальное пространство также прямо не замечается и воспринимается опосредованно, однако, уже потому, что оно «своё». Каким же тогда в нынешнем мире «порядка и хаоса» должно быть социальное пространство, вводящее человека в «царство свободы» – цивилизацию нового социализма – и каков путь к нему?