CHAMPA AND THE ARCHAEOLOGY OF  (VIETNAM). ED. BY A. HARDY, M. CUCARZI AND P. ZOLESE. Singapore: NUS Press, 2009. XXXIV, 440 p., ill.*

Археологическое изучение Вьетнама, начатое Французской школой Дальнего Востока (École Française d'Éxtrême-Orient) на заре XX в., получило дополнительный стимул к развитию после возникновения национальной археологической школы. Одной из наиболее загадочных стран доколониальной Юго-Восточной Азии была располагавшаяся в Центральном Вьетнаме Чампа. Величайший ее памятник - храмы-башни Мишона - в 1997 г. был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Тогда же ЮНЕСКО, итальянский Фонд Леричи (Lend Foundation), Политехнический университет Милана (Politecnico di Milano) и Институт сохранения памятников Министерства культуры Вьетнама (Institute for Conservation of Monuments, Ministry of Culture, Ханой) начали "проект консервации Мишона", продолжавшийся десять лет и давший значительные научные результаты. Их публикации и посвящена рецензируемая монография.

Книга состоит из вступления, предисловия, введения, трех начальных глав об археологии Чампы и Мишона и двух основных частей: "Чампа" (шесть глав) и "Археология Мишона (1997 - 2007)" (десять глав). К этому добавлены библиография и указатель.

Открывают книгу вступление посла Италии во Вьетнаме А. М. Корделлы и предисловие регионального советника ЮНЕСКО по культуре Азии и Тихоокеанского региона Р. А. Энгельхардта. Научное введение, освещающее запутанную проблему строительства храмов-башен, принадлежит Э. Харди. Широко распространенное мнение об обжиге этих зданий снизу доверху недвусмысленно отвергается, так как полученные сотрудниками "проекта консервации Мишона" данные говорят о скреплении кирпичей строительным раствором, состоящим из органической смолы Dipterocarpacea alata (местные рыбаки до сих пор используют ее для смоления своих деревянных лодок), известнякового порошка, кирпичной крошки и воды. Ключевой вопрос, "зачем построили Мишон?", по мнению Харди, едва ли может быть решен при настоящем уровне знаний.

Три начальные главы посвящены истории изучения монументов Чампы. В первой из них П. Баптист рассказывает о деятельности французских исследователей А. Пармантье и Ш. Карпо, изучавших Донгзыонг и Мишон в начале XX в. (p. 14 - 25). Во второй главе Хоанг Дао Кинь описывает работу совместной вьетнамско-польской экспедиции под руководством К. Квятковского в 1980 - 1986 гг., впервые предпринявшей реставрационные работы на памятниках Мишо-

* Чампа и археология Мишона (Вьетнам) / Под ред. Э. Харди, М. Кукарци и П. Дзолезе. Сингапур: Изд-во Национального ун-та Сингапура, 2009. XXXIV, 440 с., ил.

Автор рецензии выражает глубокую признательность А. А. Соколову за консультацию по вьетнамской ономастике и топонимике.

на методом анастилоза¹. В третьей главе П. Дзолезе излагает историю привлечения итальянских исследователей к реставрации Мишона по инициативе Р. А. Энгельхардта.

Первая часть книги "Чампа" открывается главой М. Викери "Краткая история Чампы". Главная идея исследователя состоит в том, что единой Чампы не существовало, а были чамские по этническому признаку политии, центры которых располагались в низовьях рек. Наиболее крупные царства находились в долине р. Тхубон, где располагаются Мишон, Чакиеу и Донгзыонг (провинция Куангнам); в Нячанге (провинция Кханьхоа); в Фанранге (провинция Ниньтхуан); в районе Пянтиета (провинция Биньтхуан). Пятый центр, о котором сведения появляются с XI в., связан с Куинёном (провинция Биньдинь), расположенным между Мишоном и Нячангом. Чамы приходят на территорию Вьетнама в конце 1-го тыс. до н.э. по морю, возможно с острова Калимантан, несколькими волнами. Их связь с археологической культурой Шахюинь вероятна, но Викери считает ее проблематичной. История Чампы (как страны чамов) до VII в. почти неизвестна. Викери отвергает традиционное отождествление Чампы и известной по китайским хроникам политии Линьи, которая, по его мнению, располагалась севернее обитания чамов. В политическом отношении общества Чампы были царствами-вождествами (эти термины в статье используются как синонимы). Тезис о завоевании Чампой Ангкора в 1177 г., известном лишь по недостоверному сообщению китайских хроник, должен быть отброшен. Идея постоянного натиска вьетов на юг тоже отвергается: первыми во вьетские земли вторглись чамы в X в. (если же Линьи обозначало Чампу, то натиск чамов на север, т.е. на вьетов, имел место в начале 1-го тыс. н.э.); после этого вьеты и чамы соперничали с равным успехом до XV в., когда натиск вьетов на юг стал постоянным.

Во второй главе "Вьетнамская экспансия на юг по данным "историй"" Нгуен Динь Дау описывает подчинение чамских земель вьетам по двум текстам: монографии Чанг Чонг Кима   (1958) и хронике  составленной анналистами династии Нгуенов в XIX в. Автор главы исходит из идеи единой Чампы и считает Линьи ее первым обозначением.

Ри Накамура в третьей главе "Awar-Ahier: два ключа к пониманию космологии и этничности народа чамов (провинция Ниньтхуан, Вьетнам)" исследует мировосприятие современных чамов Центрального Вьетнама на материалах своих полевых исследований 1995 - 1996 гг. Отмечая подвижность этнического самосознания чамов, исследователь показывает космологический дуализм в их мышлении. Понятия авар (араб, "спереди, до") и ахир (араб, "сзади, после") используются для обозначения мужского и женского начал², вокруг которых группируются остальные элементы действительности (божества, стихии, части дня и тела, дни недели и т.п.), хотя сами эти концепты меняют гендерный признак в зависимости от ситуации. Чамы, обитающие в Центральном Вьетнаме, делятся на две группы: собственно чамов (баламон) и чамов-бани. С первыми ассоциируется понятие ахир, имеющее в данном случае мужские коннотации, а со вторыми - авар, связанное с женскими качествами. Однако внутри чамов-банм жречество отождествляется с авар как мужским понятием, а светские лица - с женским понятием ахир. Бани используют по отношению к чамам-баламон понятие акафир (араб, кафир - "неверные"). Бани в отличие от придерживающихся традиционных верований чамов-баламон - мусульмане. Но другие народы, в том числе мусульманские, не обозначаются ими понятием акафир, которое используется только внутри самого чамского этноса. Чамы Центрального Вьетнама полагают, что они потомки древнего царства Чампа, тогда как чамы Южного Вьетнама своим главным отличительным признаком считают принадлежность к мусульманскому миру. Чамы Центрального Вьетнама высоко ценят собственную письменность akhar thrah на основе индийских слоговых алфавитов: только умение читать религиозные тексты, предания и поэмы, записанные чамской письменностью, показывает владение "культурой" ilmu. Этой письменности не знают чамы Южного Вьетнама.

Автор четвертой главы "Древесина алоэ (eaglewood) и экономическая история Чампы и Центрального Вьетнама" Э. Харди реконструирует экономический базис царств Чампы, процветание которых зиждилось на участии в международной торговле. Ведущим предметом экспорта историк считает древесину алоэ (точнее, ее местную разновидность Aquilaria crassna Pierre ex Lecomte), хотя не исключаются и другие виды аквиларии. Он ссылается на многочисленные ис-

¹ Воссоздание памятника из его отдельных сохранившихся частей без применения современных методов строительства.

² Особенностью чамов следует считать матрилинейный счет родства и матрилокальное поселение, хотя в некоторых случаях зафиксированы патрилокальность и счет родства по обеим линиям.

точники, где именно древесина алоэ называется "главным богатством Чампы". Пошлины от ее продажи, по Харди, были основным источником дохода правителей, в то время как К. Холл считает таковым грабеж соседних стран [Hall, 1992, p. 258 - 259]. Добывалась она в горных районах Вьетнама и Лаоса, а местные жители-горцы продавали и/или обменивали ее на продукты побережья: соль, керамику, медь, олово и другие металлы. Чампа была страной городов³.

Дж. Гай в пятой главе "Художественный обмен, региональный диалог и земли чамов" характеризует религиозную скульптуру Чампы. На ее развитие повлияли связи с различными областями и политиями Индии, в том числе империями Кушанов и Гуптов, царствами Сатаваханов и Паллавов, а также с Дваравати (Таиланд), Камбоджей и Явой. Древнейшие образцы индианизированной скульптуры появились, согласно Гаю, в IV-VIII вв. Основополагающим и древнейшим религиозным течением, воспринятым чамами, был шиваизм. Культ Шивы в форме лингама, а позднее и в других ипостасях, засвидетельствован надписями и археологическими находками. Есть данные и о проникновении буддизма, достигшего расцвета при Индравармане II в IX в., когда был построен крупнейший буддийский комплекс Чампы - монастырь Донгзыонг.

В шестой главе "Архитектура храмов-башен древней Чампы (Центральный Вьетнам)" Чан Ки Фыонг реконструирует инженерные особенности сохранившихся памятников и предлагает свою типологию религиозных сооружений на основе их стилистических и строительных особенностей. Чамские храмы-башни, как правило, ориентированы строго на восток и увенчаны остроконечной башенкой-бельведером (pinnacle-piece). Башенные крыши состоят из трех уровней. Главный храм (калан) часто окружают второстепенные, или дочерние, храмы: надвратный храм (гопура), длинный дом для обрядов, молитв и сосредоточения (мандапа), сокровищница, часто называемая башней огня (кошагриха).

Архитектура храмов-башен прошла в своем развитии четыре этапа. На первом этапе (VII-VIII вв.) индуистские постройки сооружались из кирпича и дерева, в постройке крыши не использовалась техника кронштейнов, не было ложных дверей и высокой окружающей стены. Памятник этого времени - храм Мишон E1⁴, деревянные части которого не сохранились. На втором этапе (конец VIII - середина IX в.) уже применялись кронштейны, появились ложные двери, основным материалом был кирпич, но использовался и известняк. К этому времени относятся храмы Мишона A'1, A'3, F1, F3, C7 и C1 (до его перестройки). Третий этап (середина IX - конец X в.) - расцвет чамского зодчества: создаются индуистские и буддийские храмовые комплексы с окружающими стенами и квадратным планом. Шире применяется известняк. Явным становится художественное влияние Явы и Камбоджи. Ключевой памятник - храм Мишон A1. На четвертом этапе (XI-XVI вв.) происходит канонизация старых стилей, приведшая к некоторому творческому застою. Гигантомания соседствует с однообразием. Основными материалами в чамском зодчестве были кирпич и известняк, а не камень, из которого построены яванские и кхмерские храмы (Боробудур и Ангкор Ват).

Чан Ки Фыонг выделяет восемь архитектурных групп, синтезировав подходы Ф. Стерна и Сигееды Ютаки: 1) группа северного района, княжество Улик; 2) Мишон, княжество Амаравати; 3) Куангнам/Амаравати; 4) Биньдинь, княжество Виджайя; 5) По Нагар Нячанг, княжество Каутхара; 6) группа Фу Хай, княжество Пандуранга; 7) группа По Клаунг Гарай; 8) поздние сооружения (p. 181 - 182, табл. 1).

Завершает первую часть монографии великолепная серия из 16 цветных фотографий.

Вторая часть монографии открывается статьей П. Дзолезе "Итоги археологического исследования группы G Мишона в 1997 - 2007 гг." Группа G располагается на семиметровом холме, размеры которого в основании 84.5 × 45 м, а вершина образует площадку 74.5 × 40 м. В храмовый комплекс входят святилище G1, надвратный храм (G2), зал для собраний (G3), южная сокровищница (G4) и павильон для стелы основания (G5), где хранилась надпись С. 100 [Finot, 1904, p. 955 - 962]. Он был построен по приказу царя Джайя Харивармана II в 1150 - 1160-х гг. В ходе раскопок выявлена стратиграфия памятника из девяти слоев, из которых нижний (девятый) соответствует времени создания и эксплуатации комплекса (p. 223 - 224). Восьмой слой состоит из пепла, свидетельствующего о древнем пожаре. Археологи предполагают, что в результате этого пожара храмовый комплекс был оставлен. Храмовый комплекс ориентирован с

³ Попытку реконструировать "аграрную историю" Чампы предпринял Д. В. Деопик [Деопик, 2006].

⁴ Каждый храмовый комплекс Мишона обозначается одной из букв латинского алфавита и цифрой, указывающей на здание комплекса [Parmentier, 1904, p. 805 - 896]. В случаях, когда принадлежность здания какому-либо комплексу затруднительна, используются обозначения типа A'.

востока на запад с незначительным отклонением к юго-востоку (Дзолезе почему-то на р. 227 называет северо-восток, хотя карта памятника на р. 41 - 42 убеждает в ином). Найдена глиняная кровельная черепица, терракотовые статуэтки, в частности 52 метопы с изображением "лица счастья" (киртимукха) из G1 (p. 231 - 232, figs. 34, 35). Интересны фрагменты статуи Кришны, танцующего на змее-наге, и статуэтка женского божества на тимпанах G2 (p. 230 - 231, figs. 32, 33). Шесть метоп с изображением киртимукхи отличаются от других стилистически, поэтому Дзолезе предположительно относит их к позднему времени (p. 232 - 233, figs. 34 - 35). На углах крыши располагаются духи вод макары, крепежные шипы которых носят надписи на чамском языке, но три из них отмечены китайским или вьетнамским иероглифом, который читается как "Тгап" (p. 234). Свидетельствует ли это о наличии китайских строителей или об этническом происхождении дарителей, или это торговые марки мастерских, остается только гадать. Единственный бесспорный вывод - население Чампы едва ли было моноэтничным.

Как считают авторы восьмой главы "Повреждения зданий и строительных материалов" Л. Бинда, П. Кондольо и Ф. и М. Ландони, в общем виде повреждения вызываются двумя группами факторов, которые могут дополнять друг друга: воздействием человека (бомбежки времен гражданской войны; неудачный ремонт) и влиянием окружающей среды (бурная тропическая растительность, высокая влажность, осадка грунта). В одних случаях здания уничтожены целиком (группа А), в других - частично повреждены. Многие здания имеют трещины (например, В3 из-за артобстрела и осадки грунта, p. 242, fig. 5). В калане G1 на стенах имеется бурная растительность из мха и лишайника (p. 245, fig. 11; p. 247, fig. 14a, b, c). Из-за использования цемента вьетнамско-польской экспедицией в 1980-х гг. происходит расслоение кладки, вызванное кристаллизацией солей (p. 249, fig. 16 a, b). Храм G1 был скрыт землей, на его стенах растут деревья, и это приводит к образованию трещин. Глава снабжена великолепными цветными иллюстрациями.

В девятой главе "Строительная техника" Л. Бинда и П. Кондольо описывают архитектурное устройство храмов-башен группы G, типичное для чамских зодчих: фундамент, цоколь, основной корпус, крыша. Основным материалом служил песчаник, хотя некоторые части, например перемычки дверей (lintels), сделаны из латерита, ближайшие месторождения которого находятся в восьмидесяти километрах от Мишона. Интересной особенностью фундамента авторы считают отсутствие следов строительного котлована: здания возводились на фундаменте мелкого заложения из разнообразных кирпичей. Стенная кладка - из трех вертикальных листов (leaves), внешние состоят из целых кирпичей и имеют толщину, равную их длине. Кирпичи сложены тычком, а не ложком. Средний лист образуется целыми и половинчатыми кирпичами неравной формы, а также забутовкой глины и кварцитовых составов. В ходе исследований обнаружено более пяти тысяч целых кирпичей, делящихся на тридцать типов разных размеров. Для лучшего сцепления на кирпичи наносились царапины. Лестницы в зданиях тоже делались из кирпича, но не присоединялись, а приставлялись к ним. Первоначальный пол в зданиях группы G найти не удалось. Крыши делались из дерева. Известны две формы крыш с ложным сводом: пирамида и крыша с двойным изгибом, или "крыша-седло" (double-curvature) (p. 280, fig. 26).

В десятой главе "Характеристика материалов" Л. Бинда, П. Кондольо и К. Тедески публикуют результаты физического и химического анализа кирпичей и сцепляющего раствора из разных архитектурных групп Мишона. Кирпичи обжигались при температуре ниже 900 °С. В их составе обнаружены кварц, моно- и поликристаллический полевой шпат, амфиболическая слюда, а в одном из них найдены плагиоклаз и каолинитовые силикаты. Сцепляющий раствор содержит следы органической смолы Dipterocarpacea alata, которую решено было использовать при реставрации.

В одиннадцатой главе "Замысел консервации и вмешательство" Л. Бинда, П. Кондольо и П. Пишар описывают реконструкцию двух зданий группы G - зала для собраний G3 и павильона для стелы основания G5. Выбранный метод анастилоза предполагает минимальное вмешательство реставраторов и сохранение памятника в том виде, в каком он дошел до нас. Поэтому вместо возведения зданий целиком они были лишь приведены в порядок: устранялись потенциальные причины обрушения (удалялась растительность и добавлялись кирпичи для устойчивости), восстанавливалась дренажная система. Результаты реконструкции представлены на фотографии N 27 (p. 330, ср.: p. 324, fig. 17).

Автор двенадцатой главы "Реставрация латеритной ограды и восстановление первоначальной дренажной системы в группе G Мишона" - Данг Кянь Нгок.

В тринадцатой главе "Неотектонические и геоморфологические характеристики археологического района Мишона" Фам Ван Хунг, К. Роза и Динь Ван Тоан утверждают, что в районе Мишона наблюдается определенная тектоническая активность в виде трещин в земле, что вызвано системой разломов, проходящих в почти меридиональном и северо-западном, и юго-восточном направлениях.

Авторы четырнадцатой главы "Абсолютная датировка памятников группы G и E7 Мишона с помощью термолюминесцентного метода" М. Мартини, Э. Сибильи, М. Кукарци и П. Дзолезе относят сооружение группы G к XII в. и правлению Джайя Харивармана I, отмечая возможность существования более ранних построек, поскольку некоторые образцы кирпича и черепицы показывают IX-X вв. Образцы из Е7 были взяты из пробного шурфа (trial trench) в ограде, и их датировка широко варьируется от VIII до XIII в. Исследователи утверждают, что это может быть свидетельством последнего строительства чамов в этом храмовом комплексе.

М. Кукарци и его коллеги в пятнадцатой главе "Геофизическое исследование археологического памятника Мишона" пишут, что посредством магниторазведки установлено наличие археологических объектов в группе L, которые могут стать предметом дальнейшего изучения. Магниторазведка на группе G показала отсутствие более ранних кирпичных структур, чем уже известные.

В шестнадцатой главе "Географическая информационная система Мишона: картографирование археологических рисков" М. Кукарци, Л. Бинда, Дж. Кардани, М. Коре и Э. Гаравалья приводят описание электронной базы данных системы Odysseus и ее презентации по Мишону.

В целом коллективная монография получилась очень содержательной. Замечу только, что ее название чересчур общее и не вполне точное: основным объектом изучения выступает группа G Мишона, а не все его архитектурные группы; вдобавок речь идет в значительной степени о реставрации. Впрочем, это не снижает ценности рецензируемой работы. Думается, что она послужит многим исследователям для реконструкции общественной, экономической, политической и культурной истории, строительного дела и религиозных представлений чамов прошлого и настоящего.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Деопик Д. В. Аграрная история государства Чампа во II-XV вв. по данным количественного анализа эпиграфики // Теория и методы исследования восточной эпиграфики / Отв. ред. Д. Д. Васильев. М.: Вост. лит-ра, 2006.

Finot L. Notes d'épigrpaphie XI: Les inscriptions de Mї-Son // Bulletin de l'École Française d'Éxtrême-Orient. T. 4. Fasc. 4. 1904.

Hall K. Economic History of Early Southeast Asia // Cambridge History of Southeast Asia / Ed. by N. Tarling. Vol. 1. Pt. 1. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.

Parmentier H. Les monuments du cirque de Mї-Son // Bulletin de l'École Française d'Éxtrême-Orient. T. 4. Fasc. 4. 1904.

Permanent link to this publication: