Появление новой религии неизбежно влечет за собой ее конфликт с уже существующими традиционными верованиями. Независимо от того, является ли этот конфликт следствием сопротивления автохтонной религии новому вероучению (чаще всего являвшемуся религией чужеземных завоевателей) или, напротив, результатом повсеместного внедрения новой религии (как правило, с подачи верховной власти), результат его всегда один. Ни одна из религиозных традиций не одерживает вверх над другой, уничтожая ее окончательно, но воспринимает ее наиболее активные и стойкие элементы и тем самым дает ей возможность существовать и далее, но уже в новом виде. Буддизм в этом отношении также не является исключением. Хотя с момента своего возникновения в Индии в VII в. до н.э. это учение распространялось преимущественно мирным путем, с помощью буддийских монахов-миссионеров, оно неизбежно вступало во взаимодействие с местными верованиями, в результате чего также возникали конфликты. История формирования первой буддийской сангхи в Японии в VI в., на мой взгляд, может послужить примером уникальной истории взаимодействия буддизма и автохтонной японской религии - синтоизма, отличающейся рядом специфических черт по сравнению с историей распространения буддизма в других странах Востока. Первая буддийская сангха в Японии состояла из буддийских монахинь и потому одновременно являлась также и первой женской буддийской общиной в этой стране. Этот факт выделяет Японию в истории буддизма, поскольку в других странах Южной и Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока сангхи бхикшу и бхикшуни1 возникали практически одновременно, так как монахини могли получить посвящение только от наставника. Можно предположить, что выбор, павший на женщин, призванных олицетворять Дхарму в Японии, был не случаен и в действительности продиктован первоначальным восприятием образа Будды на момент проникновения буддизма в Японию (V-VI вв.). Многие исследователи отмечают, что первоначально образ Будды мог быть воспринят японцами на уровне их пол ... Read more