В историографии до сих пор спорным считается вопрос о том, как имя бога Сераписа, культ которого, согласно некоторым источникам (Плутарх, Тацит), а также данным археологии, возник только во время правления Птолемея I, преемника Александра Македонского, появилось в одной из версий "Романа об Александре". Одни исследователи склоняются к предположению о том, что события "Романа об Александре" вымышленные, а значит, не следует говорить о том, что культ Сераписа мог существовать уже во времена правления Александра. Другие, хотя их и меньшинство, склоняются к мысли о том, что именно великий полководец ввел в практику культ этого божества. С наибольшей вероятностью можно считать, что правы первые. Однако не стоит полностью пренебрегать информацией, содержащейся в "Романе об Александре", так как хотя в нем, возможно, много вымышленного, но тем не менее он отражает представления широких слоев населения того времени о функциях Сераписа, отождествлении его с другими богами и свидетельствует о роли, которую его культ играл в конце эллинистического периода и в римское время. Культ Сераписа впервые появился в Египте в эллинистический период, т.е. в эпоху от завоевания страны Александром Македонским (331 г. до н.э.) до ее превращения в римскую провинцию (31 г. до н.э.). Большинство исследователей сходятся на предположении, что это божество не являлось изначально египетским, а было создано (либо Александром, либо одним из Птолемеев) для того, чтобы помочь греко-македонянам, поселившимся в Египте, более комфортно чувствовать себя на новой родине. И действительно, к античному канону в иконографии (Серапис, как правило, изображался в виде молодого мужчины с бородой, похожего на Аида, с которым он и ассоциировался) были добавлены имя, хотя грецизированное, но образованное от египетского, а также отождествление с египетским Осирисом. Версий о происхождении культа Сераписа довольно много. В частности, источники, в которых рассказывается о его появлении, можно, в зависимости от того, како ... Read more