Буддизм, одна из трех мировых религий, возник более 2 тысяч лет назад. На протяжении столь долгой истории в нем возникало множество различных направлений и учений, которые сменяли одно другое, исчезали или трансформировались, вливались в новые школы. Так, в раннем буддизме насчитывалось 18 различных школ, основные различия между которыми состояли главным образом в комментариях и в используемых правилах нравственной дисциплины [Davids, 1891]. Из этих школ в настоящее время наиболее известна одна - Тхеравада, или Учение Старейшин, которая сохранилась и распространяется до сих пор.

Позже возникло направление, которое называется Великой Колесницей, или Махаяной. Хотя считается, что оно в какой-то мере противопоставляется по методам и используемым текстам школам раннего буддизма, но современные учителя Тхеравады утверждают, что в писаниях раннего буддизма встречаются предпосылки для возникновения такого учения. Махаяна также неоднородна и включает в себя такие направления, как чанъ-буддизм (Китай), дзен (Япония), школа Чистой Земли и много других, различающихся как в используемых ими методах, так и собственно в воззрениях.

Последнее течение (кроме Нью-эйдж) - Ваджраяна, или Колесница тайной мантры, которая характеризуется возможностью быстрого обретения просветления. В настоящее время данное направление представлено японской школой Сингон и различными тибетскими школами. Хотя в целом их воззрения соответствуют Махаяне, однако практическая сторона сильно отличается от нее. Также следует отметить, что количество текстов в этом направлении многократно превосходит число текстов Малой Колеснщы и Большой Колесницы. И процесс формирования текстового наследия продолжается до сих пор, поскольку появляются новые методы, новые разъяснения и комментарии, пересматриваются философские воззрения, вносятся изменения в практики, возникают дисциплинарные ограничения.

Ключевые слова: буддизм, Ваджраяна, классификация тантр, Ньингма, Хинаяна, Махаяна.

Буддизм в тибетском варианте получил сейчас широкое распространение в различных странах, в частности в России, США, во многих странах Европы, и процесс этот часто происходит на основании текстов "сокровищниц" (тиб. gter ma), которые до сих пор обнаруживают учителя различных тибетских школ, называемые тертёнами. Эти тексты исторически относятся к школе Старых переводов (тиб. rnying ma - "Старая"), которая возникла благодаря учителю Падмасамбхаве.

В связи с тем что число текстов было большим даже в палийском Каноне (свод писаний раннего буддизма, записанный на языке пали в I в. до н.э.), то вполне закономерна тенденция их классифицировать. Это и произошло с палийским Каноном, который был разбит на три группы текстов: сутру (высказывания или наставления), винаю

(нравственная дисциплина) и абидарму (описание космологии и пр.) [von Hintiber, 1996]. Название, данное палийскому Канону (Типитака, или "Три корзины"), указывает на три собрания текстов.

В отношении текстов Махаяны использовалась подобная классификация, однако вместо абидармы туда включались писания праджня-парамиты ("Совершенствование мудрости"). Также следует отметить, что в тибетский Канон, некоторые из текстов которого используются в данной статье, включены и другие разделы - тантра и дхарани. При этом четкое разделение на классы тантр в собрании отсутствует. Некоторые учителя прошлого относили учения тантры к текстам Махаяны; можно встретить утверждение о том, что тексты дхарани включаются в разделы тантр.

Относительно классификации учений тантры в прошлом велось много споров. В частности, некоторые учителя прошлого, такие как Шантипа, причисляли их к сутрам [Bu-ston Rin-chen-grub, 1966]. Однако многие учителя (см.: [Терентьев, 2006]) считали приемлемым относиться к этим текстам как к отдельным произведениям. Что касается собственно классификации тантр, то в разных текстах называется разное количество разделов [там же], в школе Ньингма - от 3 до 6. В так называемых Новых школах¹ использовалась классификация на основании трех колесниц (Хинаяна, Махаяна и Ваджраяна), а Колесница тайной мантры (Ваджраяна) подразделялась на четыре класса тантр². Пример такой классификации учений Ваджраяны в соответствии с воззрениями школы Карма Кагью Камцанг можно встретить в работе Е. В. Леонтьевой [Леонтьева, 2007]. Хотя в этой работе классификация дана на основании используемых методов, однако воззрение затрагивается в малой степени. В работе А. А. Терентьева [Терентьев, 2004, с. 315 - 332] также приводятся примеры классификации тантр на основании характеристик, которые не используются в данной статье, т.е. каст, типов аффектов, времени (от времени суток до эпохи).

Наиболее полная классификация приводится в писаниях школы Ньингма, которая включает в себя 9 разделов учений, что пересекается с писаниями религии Бон и отличается от писаний Новых школ. Эта школа составила свой Канон, в котором придерживалась собственных переводов - Кама (тиб. bka' ma) - Слово, Повеление. Другое большое собрание учений, принадлежащее этой школе, но которое мы здесь не будем рассматривать, это Ринчхен Тердзё, или "Сокровищница Драгоценностей", куда были записаны тексты терма и объем которого превышает 100 томов. Относительно этой классификации Снеллгров [Snellgrove, 1967] отмечал, что она возникла на основе тибетской религии Бон и принятого ею подразделения учений, что в некоторой степени может быть спорным, поскольку учения Хинаяны в Тибете не использовались.

Все колесницы (далее - категории или группы учений), представленные в писаниях школы Ньингма, различаются как по воззрениям, так и по используемым методам медитации и нравственной дисциплины. В силу различия в используемых методах и воззрениях они подразделяются на девять групп. Эти группы, в свою очередь, могут быть подвергнуты более подробной классификации.

Следует отметить, что в некоторых текстах, например в тексте "Тантра перечисления и комментарий", можно встретить и другой вид классификации, где используются представления о мирских и превзошедших мирское учениях [rnam par bgrang ba'i mdo..., 1982, p. 370]. То есть мирские учения, или учения небуддистов, при проведении классификации могут включаться в отдельную группу, которая не входит в обычную девятичастную классификацию учений буддизма. По мнению последователей Шакь-

¹ Новые школы тибетского буддизма (тиб. gsar ma). Школы, которые сформировались позже X в.: Кагью, Сакья, Гелуг, Шидже, Чхё, Джордруг, Шангпа Кагью Ньендруб (или Калачакра).

² Тантра (санкср.) - "непрерывность", "нить", "связь". Система телесных и психических техник для развития осознанности личности и быстрого достижения высшей реализации, состояния просветления. Включает повторение мантр или особенных изречений, ритуалов и пр.

ямуни, мирские учения содержат воззрения, которые в той или иной мере обладают изъянами и ошибками.

Учения, относящиеся к мирским. Согласно большинству текстов, к мирским воззрениям относятся те, где не учитываются или отрицаются причинно-следственные связи. Так, сказано: "Небуддисты не понимают наличия плода-результата при осуществлении благих и негативных деяний [из-за привязанности к двум] - вечному существованию и небытию" [rnam par bgrang ba'i mdo..., 1982, p. 370]. Причем под термином "небытие" подразумевается не отрицание какого-либо существования, а скорее отрицание наличия причинно-следственной связи. Однако такую ошибку совершают и те, кто привязан к представлениям о вечном существовании. Так как последователи такого воззрения будут полагаться на наличие некоей основы или базиса для возникновения всего сущего, представленного богом, судьбой и пр. И так как проявления счастья или несчастья будут соотносить только с таким базисом, то также отвергают причинно-следственные связи, удаляясь от постижения реальности даже на относительном уровне.

Подобное говорится в тексте "Устные наставления о просветленном уме. Драгоценное ожерелье" [rin chen 'phreng ba..., 1982, p. 659.1 - 739.2]. Также в тексте "Тантра пылающего драгоценного светильника" сказано: "Что касается поведения [придерживающихся] воззрения о небытии, то, думая, что при наличии причины не будет результата, они действуют, не полагаясь ни на что, отбрасывая десять добродтелей и творя десять неблагих деяний. Что касается поведения [придерживающихся] воззрения о вечном бытии, то они отбрасывают десять неблагих деяний и творят десять благих, действуя с великим усердием " [byang chub sems kyi man ngag rin po che sgron..., 1982. p. 278]. В этом тексте дополнительно приводится утверждение, которое воспринимается как пример воззрения о вечности. В частности, говорится, что те, кто придерживается представлений о вечности, утверждают наличие у всех существ самости, или души. Другая разновидность такого представления показывается в виде обоснования бога-творца [rdzogs pa che po chig chod..., 1982, p. 906 - 907], который в буддизме отрицается. Если рассматривать, какие из данных воззрений являются более высокими, то это можно сказать про тех, кто придерживается воззрения о вечном бытии, поскольку с точки зрения этики они в какой-то мере пытаются "духовно" расти, творя благие деяния. Но в целом и те, и другие придерживаются того, что в буддизме принято считать крайностями, поскольку и то, и другое показывает ограниченное восприятие реальности.

В большинстве текстов школы Ньингма приводится девятичастное деление "внутренних" учений. Общая структура классификаций остается при этом одинаковой, хотя частные моменты при приведении более крупных групп могут различаться. В частности, иногда указываются дополнительные группы.

Есть несколько принципов, на основании которых приводится такая классификация.

Их можно увидеть в различных текстах. Так, в тексте "Устные наставления о просветленном уме. Тантра пылающего драгоценного светильника" [byang chub sems kyi man ngag rin po che sgron..., 1982, p. 326 - 327] говорится о девяти аспектах учения, которые подразделяются в зависимости от способностей учеников. При этом утверждается, что хотя природа ума или сознания - одна, но есть много несоответствий в представлениях учеников о ней, что приводит к отдалению [rin chen 'phreng ba..., 1982, p. 672 - 673]. В другом тексте говорится о различии в используемых методах и прикладываемых силах [sgron ma 'bar ba'i rgyud..., 1982, p. 605 - 607]. Также есть разбиение на три группы - колесниц с характеристиками, колесниц внешних тантр и колесниц внутренних тантр [rgyud kyi rtse rgyal..., 1982, p. 638 - 641]. Еще одна классификация связана с тем, от какого проявления, или манифестации, Будды было явлено то или иное учение.

Все учения, представленные в девятичастной классификации учений Ньингмы, можно разбить на два класса: причинная колесница характеристик и колесница тайной мантры как колесница плода. При этом приводится сравнение, которое может показать скорость обретения плода и усилия, прилагаемые на пути. Сказано "Они подобны лодке и мосту. Ведь на основании колесниц следуют к другому (берегу бытия) " [bsgrub thabs nges par ston pa'i rgyud..., 1982, p. 102.3 - 165.3].

Считается, что учения причинной колесницы характеристик отмечены четырьмя так называемыми печатями вечного учения³. Причинными колесницами они называются исходя из того, что связаны с причиной, накоплением духовной заслуги и присущей мудрости [glang po che rab 'bog..., 1982, p. 250.4 - 357.1].

Причинная колесница характеристик включает в себя следующие учения:

1. Колесница учеников-слушателей, или шраваков;

1. Колесница самопросветленных, или пратьекабудд;

3. Колесница Бодхисаттв, или Великая Колесница.

Колесница тайной мантры как колесница плода включает в себя следующие учения:

4. Колесница крия-тантры;

5. Колесница упая-тантры;

6. Колесница йога-тантры;

7. Колесница маха-йога-тантры;

8. Колесница ану-йоги;

9. Колесница ати-йоги.

Рассмотрим 9 классов учений более подробно.

1. Колесница учеников-слушателей, или шраваков (тиб. nyan thos). Учения, входящие в нее, относятся к Малой Колеснице (Хинаяна, тиб. theg pa dman pa) [rdzogs pa chen po chig chod..., 1982, p. 905 - 906]. Предназначены, согласно писаниям школы Ньингма, для лиц с небольшими способностями [byang chub sems kyi man ngag rin po che sgron..., 1982, p. 326 - 327]. Основой для практики являются четыре благородные истины (о страдании, источнике всего, пресечении и пути [shes bya mtha' gcod..., 1982, p. 330 - 332; rig pa rang shar..., 1982, p. 418 - 419]. Учения из этого класса являются неоднородными по своим воззрениям.

В текстах Ньингмы указываются две основные школы: вайбхашики и саутрантики [glang po che rab 'bog, 1982, p. 315 - 318; rdzogs pa chen po nges don..., 1982, p. 47 - 48; rig parang shar..., 1982, p. 418 - 419]. Основа для практики, обретаемый результат, о котором будет сказано ниже, практика медитации и поведения у них одинаковые. Воззрения по большей части также совпадают. Однако в некоторых моментах есть расхождения.

Что касается общих представлений, они разделяют материальные объекты и ум [bsgrub thabs nges par ston pa'i rgyud..., 1982, p. 105 - 106]. На относительном уровне они устанавливают в качестве существующих мельчайшие частички материи, которые составляют скопления (скандхи)⁴, источники возникновения познания и элементы [rgyud kyi trse rgyal, 1982, p. 638 - 640; glang po che rab 'bog, 1982, p. 315 - 318; rdzogs pa chen po neges don..., 1982, p. 47 - 48; theg pa chen po'i..., p. 155 - 167]. Все явления собираются из мельчайших частичек из-за сил и влияний прошлых действий. Сознание также представлено ментальными факторами, которые изменяются от момента к моменту. Одним из отличий между воззрениями вайбхашиков и саутрантиков считается утверждение о наличии частичек пространства (вайбхашики). Абсолютным уровнем считают моменты сознания (вайбхашики) или само сознание (саутрантики).

³ Четыре печати: все составное - непостоянно; все, что исполнено загрязнения, - страдание; все явления не имеют сущности; Нирвана - умиротворение всего.

⁴ Пять скандх - пять скоплений психофизических элементов, что составляют собой личность; они включают сознание, телесную форму и пр. Аятана - опоры или источники возникновения сознания.

Что касается методов медитации, и вайбхашики, и саутрантики придерживаются размышления о четырех истинах, постигают непостоянство. В практике медитации они стремятся освободиться от желания по отношению к внешним объектам, используя специальные визуализации. Также стремятся освободиться от гнева и других омрачений. Можно сказать, что они пытаются, осознав истину страдания, устранить источник его возникновения.

В поведении воздерживаются от таких негативных действий, как воровство, убийство, ложь, пустая речь, оскорбления, стремятся освободиться от таких состояний ума, как жадность и гнев.

На своем пути они проходят четыре основные стадии: 1) вошедший в поток, 2) возвращающийся один раз, 3) не возвращающийся, 4) архат. Причем состояние архата соответствует седьмому уровню Бодхисаттвы. Результат обретается ими за период от одной до трех жизней.

2. Колесница самопросветленных, или пратьекабудд (тиб. rang sangs rgyas).

Название показывает, что в своей практике ее адепты не полагаются на учителей, действуя только на основании своих сил и способностей.

Это учение относится к Малой Колеснице [rdzogs pa chen po chig chod, 1982, p. 905 - 906], предназначено для лиц с небольшими способностями [byang chub sems kyi man gnag rin po che sgron..., 1982, p. 326 - 327]. Основой для их практики считаются 12 звеньев взаимозависимого возникновения ['phags pa spyan..., 1982, p. 105 - 106, shes bya mtha' gcod..., 1982, p. 330 - 332; rig pa rang shar..., 1982, p. 421].

В зависимости от личных особенностей, пратьекабудд разделяют на тех, кто "подобен носорогу ", и тех, кто "подобен стае птиц " [glang po che rab 'bog..., 1982, p. 250.4 - 357.1]. Первые практикуют в одиночестве, а вторые - небольшими группами. При этом отличий в результате, к которому они стремятся, практиках и поведении у них нет.

Воззрения пратьекабудд до некоторой степени совпадают с воззрениями шраваков. Однако их принято считать более высокими по уровню постижения высшей реальности или пустоты. Эти различия в основном касаются представлений относительного уровня.

Применительно к относительному уровню они говорят, что все внешние объекты возникают во взаимозависимости [glang po che rab 'bog..., 1982, p. 315 - 318; theg pa chen po'i..., 1982, p. 155 - 167], они такие, как есть, благодаря определенным причинам или условиям. То же утверждается и относительно состояний сознания ['phags pa spyan..., 1982, p. 107] - устанавливается видение внешнего мира как иллюзорного, изменчивого.

Посредством понимания взаимозависимости возникновения они формируют осознание отсутствия самости личности и в некоторой степени отсутствие самости у дхармо-частиц, психофизических составляющих бытия ['phags pa spyan..., 1982, p. 107; rig pa rang shar..., 1982, p. 421].

В отношении абсолютного уровня их воззрения подобны воззрениям предыдущего класса учений [glang po che rab 'bog, 1982, p. 315 - 318], которые принимают за абсолютный уровень сознание.

В поведении они придерживаются 250 правил нравственной дисциплины [rig pa rang shar..., 1982, p. 421; theg pa chen po'i..., 1982, p. 155 - 167].

Результат своего пути они обретают за период от 12 жизней до 60, в зависимости от способностей.

3. Колесница Бодхисаттв, или Великая Колесница (тиб. theg pa chen po).

Данные учения относятся к Великой Колеснице (далее - Махаяна) [rdzogs pa chen po chig chod..., 1982, p. 905 - 906]. Предназначены они для лиц с малыми способностями [byang chub sems kyi man ngag rin po che sgron..., 1982, p. 326 - 327], что входит в противоречие с представлениями Новых школ тибетского буддизма, где считается, что Махаяна относится либо к лицам со средними способностями, либо к лицам с выс-

шими способностями. Основой их представлений считаются учения о двух уровнях - относительном и абсолютном [shes bya mtha' gcod..., 19826, p. 330 - 332; rgyud kyi rtse rgyal..., 19826, p. 638 - 640; rig pa rang shar..., 1982, p. 423 - 424].

Воззрения этой колесницы весьма неоднородны. Согласно тексту "Тантры достоверной демонстрации практики..." все учения этого класса подразделяются на два подкласса: мадхьямака (тиб. dbu ma) и читтаматра (тиб. sems tsam) ['phags pa spyan..., 1982, p. 107 - 109; rgyud kyi rgyal..., 1982, p. 638 - 640].

Термин "читтаматра" происходит из санскрита и означает "только ум" ['phags pa spyan..., 1982, p. 105 - 106; theg pa chen po'i..., 1982, p. 155 - 159]. В тексте "Ясное постижение Великой Колесницы, великая тантра пути просветления, что равна небесному пространству", сказано: "эти три сферы бытия постигаются как чистый ум" [theg pa chen po'i.., 1982, p. 104.3 - 243.3].

Последователи читтаматры могут быть подразделены на два направления: те, кто признает достоверным воспринимаемый аспект объекта, и те, кто признает его ложным ['phags pa spyan..., 1982, p. 107 - 109; rgyud kyi rtse rgyal..., 1982, p. 638 - 640].

В первом направлении утверждается, что воспринимаемый аспект объекта является достоверным, поскольку является самим умом в многообразии его проявлений. При этом также считают, что осознание самого себя объединено с потоком воспринимаемых явлений. И поскольку здесь отсутствуют какие-либо ограничения воззрения, такие как четыре крайности или двойственность воспринимающего и воспринимаемого, то все устанавливается как проявление самоосознавания ['phags pa spyan..., 1982, p. 107 - 109; rgyud kyi rtse rgyal..., 1982, p. 638 - 640].

Адепты второго направления утверждают, что не существует внешнего объекта как проявления ума ['phags pa spyan..., 1982, p. 107 - 109; rgyud kyi rtse rgyal..., p. 638 - 640]. Но при этом они признают наличие самоосознавания без объекта.

И те, и другие признают взаимозависимое возникновение всех явлений, как и пратьекабудды, наличие скоплений-скандх. Высшую реальность считают невыразимым самоосознаванием. Можно сказать, что при разъяснении воззрения они сочетают понятие пустоты и ясности, что приближает это воззрение к учениям тантр.

Термин "мадхьямака" происходит из санскрита и означает "срединность" (тиб. dbu ma).

В целом все учения мадхьямаки говорят о двух уровнях ['phags pa spyan..., 1982, p. 105 - 106], относительном и абсолютном. Но в данной группе учений также присутствуют внутренние "течения", представленные в текстах школы Ньингма.

Так принято говорить о двух видах мадхьямаки - внутренней и внешней.

Внешняя мадхьямака, или читтаматра-мадхьямака [glang po che rab 'bog..., p. 315 - 318], также называется мадхьямакой, где говорится о подобии иллюзии ['phags pa spyan..., 1982, p. 107 - 109; rgyud kyi rtse rgyal..., 1982, p. 638 - 640; glang po che rab'bog..., p. 315 - 318]. В этом направлении явления внешнего мира и ум считаются иллюзорными, изменчивыми в силу взаимозависимого возникновения. Если проводить аналогию, то на относительном уровне их приравнивают к отражению луны в воде, тогда как на абсолютном уровне как явления внешнего мира, так и ум считаются не имеющими собственной природы ['phags pa spyan..., 1982, p. 107 - 109; rgyud kyi rtse rgyal..., 1982, p. 638 - 640].

Внутренней мадхьямакой считается йогачара-мадхьямака. Одним из утверждений, используемых здесь, считается невозможность установления ни бытия, ни небытия на относительном уровне ['phags pa spyan..:, 1982, p. 107 - 109]. На относительном уровне, в частности, не используется разделение на объект и ум и считается, что все объекты являются умом [glang po che rab 'bog..., 1982, p. 315 - 318].

В этих двух направлениях мадхьямаки принято говорить о нескольких описаниях абсолютного уровня. Признается наличие измеримого абсолютного уровня и неизмеримого абсолютного уровня. В первом случае для его описания используются некоторые

частные утверждения относительно аспектов пустоты. Во втором случае считается, что он свободен от умопостроений [rgyud kyi rtse rgyal..., 1982, p. 638 - 640].

Другая классификация учений мадхьямаки [theg pa chen po'i..., 1982, p. 155 - 159] в какой-то мере совпадает с классификацией, используемой новыми школами. Сюда включаются сватантрика-мадхьямака, мадхьямака опровержения контраргументов и прасангика-мадхьямака. В школе Джонанг также была сформирована на основании старых текстов парашуньята-мадхьамака (ей иногда присваивают название виджняна-мадхьямака, а иногда смешивают с читтаматрой).

Основными методами практики в данном классе учений (Махаяна) являются парамиты, или Совершенствования, проходится десять ступеней, или уровней. Также осуществляется практика так называемых четырех безмерных [glang po che rab 'bog..., 1982, p. 267 - 271, p. 315 - 318; spros bral don gsal..., 1982, p. 83 - 85], куда включаются любовь, радость, сострадание и равное отношение.

Путь бодхисаттв считается очень протяженным и занимает до трех неизмеримых эпох.

Следующие группы учений принято называть Колесницей тайной мантры. Основной причиной такого названия является наличие методов, которые включают повторение мантр и исполнение специальных ритуалов, которыми данные учения весьма насыщены.

Другое название - Колесница плода. Это название может быть обусловлено разными причинами, но основной считается то, что данные учения больше сконцентрированы на быстром обретении состояния просветления, а потому концептуальные описания относительной реальности и абсолютного уровня в них практически не используются. Это обусловлено тем, что концепции являются ярлыками, которые не идентифицируются полностью с объектами и показывают только некоторые ограниченные свойства или особенности объекта.

Эти шесть классов учений можно разбить на внешние тантры (крия-тантра, упая-тантра и йога-тантра) [rig pa rang shar..., 1982, p. 425] и внутренние (маха-йога-тантра, ану-йога-тантра и ати-йога). Однако можно встретить описания, в которых три внешних раздела тантры объединяются в 1 - 3 раздела крия-тантры.

4. Колесница крия-тантры (тиб. bya ba 'i rgyud "Тантра осуществления").

Согласно тексту "Великое Совершенство. Тантра единственного самоосвобождения" [rdzogs pa chen po chig chod..., 1982, p. 898.6 - 954.6] эти учения относятся к Махаяне. Они предназначены для лиц со средними способностями [byang chub sems kyi man ngag rin po che sgron..., 1982, p. 326 - 327; rgyud thams cad kyi rgyal po..., 1982, p. 467 - 468].

Что касается относительного уровня, то здесь считается, что все внешние проявления являются проявлениями мандалы божеств трех семейств (семейства Манджушри, Авалокитешвары, Ваджрапани) ['phags pa spyan..., 1982, p. 109; rgyud kyi rgyal..., 1982, p. 640 - 641; glang po che rab 'bog..., 1982, p. 315 - 318]⁵.

Про абсолютный уровень говорят, что он является отсутствием собственной природы, или чистой высшей реальностью, изначально свободной от любого рода загрязнений.

Основной у адептов этой школы является практика трех очищений внешних и внутренних субстанций ['phags pa spyan..., 1982, p. 105 - 106; shes bya mtha' gcod..., 1982, p. 330 - 332; spros bral don gsal..., 1982, p. 83 - 85]. В ритуальные действа входят: исполнение обетов, или обязательств, воспевание гимнов, осуществление подношений божествам, очищение, повторение мантр [glang po che rab 'bog..., 1982, p. 315 - 318; rdzogs pa chen po nges don..., 1982, p. 48 - 49]. В основном сохраняются и поддержива-

⁵ Манджушри - воплощение мудрости, Авалокитешвара - воплощение сострадания, Ваджрапани - воплощение силы.

ются традиционные внешние атрибуты. В числе обязательств и ограничений можно назвать отказ от мяса и спиртного при осуществлении практики Тары-Освободительницы и пр.

Какие три аспекта чистоты считаются в крия-тантре основными? В "Тантре великого самовозникшего ведения-осознавания" сказано: "Мандала и божество - чисты. Субстанции и ритуальные предметы - чисты. Мантра и глубокое сосредоточение - чисты " [rig pa rang shar..., 1982, p. 425 - 426].

5. Колесница упая-тантры (тиб. thabs kyi thegpa "Колесница методов").

Согласно "Тантре, освобождающей все отсечением единственного", эти учения относятся к Махаяне [rdzogs pa chen po chig chod..., 1982, p. 898.6 - 954.6]. Они предназначены для лиц со средними способностями [byang chub sems kyi man ngag rin po che sgron..., 1982, p. 326 - 327; rgyud thams cad kyi rgyal po..., 1982, p. 467 - 468]. Эта тантра может считаться промежуточной между учениями крия-тантры и йога-тантры, что обусловлено тем, что, не имея своих собственных писаний, она придерживается практических руководств крия-тантры, но при этом и следует воззрениям йога-тантры, которая разъясняется далее ['phags pa spyan..., 1982, p. 105 - 106; rgyud kyi rtse rgyal..., 1982, p. 640 - 641; rdzogs pa chen po nges don..., 1982, p. 48 - 49; glang po che rab 'bog..., 1982, p. 315 - 318].

6. Колесница йога-тантры (тиб. rnal 'byor gyi rgyud, или "Тантра йоги").

Согласно тексту "Тантры, освобождающей все отсечением единственного", эти учения относятся к Махаяне [rdzogs pa chen po chig chod..., 1982, p. 898.6 - 954.6]. Они предназначены для лиц со средними способностями [byang chub sems kyi man ngag rin po che sgron..., 1982, p. 326 - 327; rgyud thams cad kyi rgyal po..., 1982, p. 467 - 468].

Основой для практики данного раздела учений являются пять просветлений [shes bya mtha' gcod..., 1982, p. 330 - 332; rig pa rang shar..., 1982, p. 426^127], куда включаются: просветление на основании трона, просветление на основании телесной формы, просветление на основании атрибутов, просветление на основании зарождения и просветление на основании слога-семени.

Относительный уровень (в том числе и сознание) устанавливается как проявление мандалы пяти семейств ['phags pa spyan..., 1982, p. 110; rgyud kyi rtse rgyal..., 1982, p. 640 - 641]. Абсолютный уровень устанавливается как отсутствие рождения и исчезновения собственной природы, когда происходит полное отождествление себя с телесной формой и мандалой божества ['phags pa spyan..., 1982, p. 110; rdzogs pa chen po nges don..., 1982, p. 48 - 49].

В практике в качестве обязательств устанавливается понимание изначального отсутствия благого и пагубного ['phags pa spyan..., 1982, p. 110]. В качестве конечного результата обретается уровень непосредственного постижения высшей реальности.

Следующие три класса тантр принято считать внутренними тантрами [rig pa rang shar..., 1982, p. 427]. Они являются особенными в классификации учений традиции Ньингма, не будучи представленными в других.

Приведение их в класс внутренних тантр обусловлено особенными воззрениями в практике. В частности, одной из особенностей считается постижение собственной природы вне прихода и ухода, рождения и умирания.

70. Колесница маха-йога-тантры (тиб. rnal 'byor chen po 'i rgyud - "Тантра великой йоги"). Ее учения относятся к Высшей Колеснице, если следовать тексту уже названной тантры [rdzogs pa chen po chig chod..., 1982, p. 898.6 - 954.6]. Предназначены они для лиц с высшими способностями [byang chub sems kyi man ngag rin po che sgron..., 1982, p. 326 - 327; rgyud thams cad kyi rgyal po..., 1982, p. 467 - 468]

Основной момент, на который опирается данное направление, - неразделимость методов и мудрости ['phags pa spyan..., 1982, p. 105 - 106, p. 110 - 111; shes bya mtha' gcod..., 1982, p. 330 - 332; spros bral don gsal..., 1982, p. 83 - 85]. Об этом сказано: "Внешнее и внутреннее, проявления сосуда и содержимого - устанавливаются как методы и мудрость" ['phags pa spyan..., 1982, p. 111].

Обычно в практику неконцептуальной медитации включается два аспекта - зарождение божества и стадия завершения, когда постигается пустота. Учения данного класса в этом смысле не являются исключением. И в воззрениях стадии завершения они в некоторой степени совпадают с мадхьямакой. Относительно этого сказано: "Проявления есть метод пресечения Матери. Там отсутствие собственной природы есть мудрость " [rgyud kyi rtse rgyal..., 1982, p. 640 - 641].

В практике воззрения здесь используются следующие представления. Все явления воспринимаются как проявления божеств в мужской и женской форме. Пять скоплений-скандх представляются как божества пяти семейств. Восемь скоплений сознания воспринимаются как восемь бодхисаттв. Пять первоэлементов воспринимаются как пять матерей семейств⁶. Телесная форма, звуки, запахи, вкусовые ощущения представлены в виде четырех богинь, а также подношений и пр. [rgyud kyi rtse rgyal..., 1982, p. 640 - 641; rig pa rang shar..., 1982, p. 427 - 428].

Погружение в практику осуществляется на основании трех видов сосредоточения [rig pa rang shar..., 1982, p. 427 - 428]. Этими тремя видами сосредоточения являются: неконцептуальное постижение ясного света как высшей реальности, пребывание в неколебимой ясности, ступенчатая медитация зарождения божества [rig pa rang shar..., 1982, p. 427 - 428].

Что касается обетов, то они связаны с функциями тела, речи и ума. Практикующие отрекаются от отнятия жизни, воровства, действий, связанных с сексом. Отказываются от лжи, пустых разговоров, грубой речи и оскорблений, а также исключают ложные воззрения, вредоносный ум и ум, исполненный жадности.

Данные методы являются в некоторой степени ограниченными, поскольку здесь еще используются некоторые умопостроения, связанные с относительной реальностью.

8. Колесница ану-йоги.

"Тантра, освобождающая все отсечением единственного" относит эти учения к Высшей Колеснице [rdzogs pa chen po chig chod..., 1982, p. 898.6 - 954.6]. Предназначаются они для лиц с высшими способностями [byang chub sems kyi man ngag rin po che sgron..., 1982, p. 326 - 327; rgyud thams cad kyi rgyal po..., 1982, p. 467 - 468].

Основной особенностью данного раздела является объединение пространства высшей реальности и присущей мудрости. В обычной практике медитации это может выглядеть как объединение пространства и осознавания, двух аспектов природы ума ['phags pa spyan..., 1982, p. 105 - 106; shes bya mtha' gcod..., 1982, p. 330 - 332; spros bral dongsal..., 1982, p. 83 - 85].

Можно привести следующий пример описания реальности. Все внешние объекты (хотя по большей части это относится к самому мирозданию) представляются как небесный неизмеримый дворец высшей реальности. Содержимое мироздания, или сущности, представляется как божества, что превзошли рождение и исчезновение [rgyud kyi rtse rgyal..., 1982, p. 640 - 641]. В частности, первоэлементы также приравниваются к совершенным божествам, что вне рождения и смерти.

В практике медитации в этом разделе учений не используется постепенное преображение реальности, как в других низших разделах. Проявление себя в качестве божества происходит мгновенно [rig pa rang shar..., 1982, p. 428 - 429].

Последний раздел учений является особенным для школы Ньингма. В Новых школах этот раздел изначально представлен не был. Однако постепенно данные методы стали доступны и для других школ, где сейчас есть свои линии передачи учений ати-йоги. Данный раздел присутствует также и в религии Бон.

⁶ У каждого из пяти семейств просветленных имеется свой глава, предстающий вместе с супругой. Эти пять семейств: семейство Татхагаты, или Истинносущего, семейство Ваджра, семейство Драгоценности, семейство Лотоса, семейство Деяния.

9. Колесница ати-йоги (тиб. yongs su rnal 'byor - "Совершенная йога") предназначена для лиц с высшими способностями [byang chub sems kyi man ngag rin po che sgron..., 1982, p. 326 - 327; rgyud thams cad kyi rgyal po..., 1982, p. 467 - 468].

Считается, что в этом разделе учений непосредственно разъясняется природа ума, или собственная природа, которая считается изначально чистой ['phags pa spyan..., 1982, p. 105 - 106; thig le ye shes bcud spungs sgron ma 'od..., 1982, p. 605]. Если использовать терминологию Махаяны, то можно сказать, что в этом разделе объединяется осознавание и пустота [shes bya mtha' gcod..., 1982, p. 330 - 332].

Явленное бытие, объединяющее в себе циклическое существование и нирвану, воспринимается как естественное и спонтанное проявление тела учения⁷, высшей реальности ['phags pa spyan..., 1982, p. 112; rgyud kyi rtse rgyal..., 1982, p. 640 - 641]. Bee воспринимается как изначально чистое и незагрязненное [rgyud thams cad kyi rgyal po..., 1982, p. 472], что в некоторой степени соответствует представлениям Махаяны, которые изложены, например, в Сутре Сердца.

В практике также есть некоторые особенности. Раз все считается изначально чистым, то может возникнуть неверное представление об отсутствии необходимости практики. Однако это не совсем так. В силу своеобразия методов в ати-йоге считается, что все самоосвобождается на своем собственном уровне, без приложения каких-либо усилий, которые связаны с желанием что-то пресечь или за что-то ухватиться ['phags pa spyan..., 1982, p. 112]. Это, в частности, используется в таких особенных методах, которые называются тхёгал и трегчё. В первом представлен способ развития непосредственного видения чистой природы. Во втором осуществляется собственно самоосвобождение и очищение ума.

В медитации, если говорить о формальном аспекте практики, постигается чистая природа, пустота, что вне приписок и определений [byang chub sems kyi man ngag rin po che sgron..., 1982, p. 605, rgyud thams cad kyi rgyal po..., p. 493 - 494]. Хотя в остальных учениях есть представления о так называемых ядах эмоциональных омрачений, но здесь они также представляются как игра, присущая мудрости [rgyud thams cad kyi rgyal po..., 1982, p. 472].

Результат практики - естественное состояние - обретается без дополнительных усилий в отношении отречения, аскезы, очищения и пр. [там же, p. 493 - 494].

Дополнительно можно сказать, что этот класс учений является неоднородным. Там можно выделить четыре раздела. Это - раздел природы ума, раздел пространства, раздел устных наставлений и сравнительно недавно сформировавшийся раздел наиболее тайных учений.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Леонтьева Е. В. Тантры как основа школ тибетского буддизма. М.: ИВ РАН, 2007.

Терентьев А. А. Классификации тантр в буддийских традициях Тибета // Smaranam. Сборник статей памяти Октябрины Федоровны Волковой. М.: ИВ РАН; Вост. лит-ра, 2006 (http://www.buddhismofrassia.ru/texts/15/).

Bu-ston Rin-chen-grub. BDe-mchog sbyi rnam don gsal zhes bya ba // The collected Works of Bu-ston / Ed. by L. Chandra. New Delhi, 1966. Part 6 (СНА).

Davids T. W. Rhys. The Sects of the Buddhists // The Journal of the Royal Asiatic Society. 1891.

Snellgrove D. The Nine Ways of Bon. London: Oxford Univ. Press, 1967.

von Hinüber O. A Handbook of Pali Literature. Berlin: de Gruyter, 1996.

'phags pa spyan ras gzigs dbang phyug thugs rje chen po bsgrub thabs nges par ston pa'i rgyud (Тантра достоверной демонстрации практики Великого Сострадания, благородного владыки Авалокитешва-

⁷ Три тела Будды. Тело проявления - обычное тело, в котором Будда предстает в обыденном мире. Тело блаженства - проявление Будды, которое постигается в глубокой медитации. Считается, что в этой форме Будда обучал в мирах богов. Дхармакая, или тело учения, - высшее проявление духовной сущности, которое предстает как природа мироздания.

ры) // rnying та rgyud 'bum (Сто тысяч тантр традиции Ньингма). Vol. 32. Bhutan, Thimphu: National Library, 1982.

byang chub sems ky i man ngag rin chen 'phreng ba (Устные наставления о просветленном уме - Драгоценные четки) // rnying ma rgyud 'bum (Сто тысяч тантр традиции Ньингма). Vol. 7. Bhutan, Thimphu: National Library, 1982.

byang chub sems kyi man ngag rin po che sgron ma 'bar ba'i rgyud (Устные наставления о просветленном уме. Тантра пылающего драгоценного светильника) // rnying ma rgyud 'bum (Сто тысяч тантр традиции Ньингма). Vol. 5. Bhutan, Thimphu: National Library, 1982.

glang po che rab 'bog gi rgyud (Тантра неудержимого слона) // rnying ma rgyud 'bum (Сто тысяч тантр традиции Ньингма). Vol. 18. Bhutan, Thimphu: National Library, 1982.

gsang ba spyi rgyud zhes bya ba (Общая тайная тантра) // rnying ma rgyud 'bum (Сто тысяч тантр традиции Ньингма). Vol. 5. Bhutan, Thimphu: National Library, 1982.

rdzogs pa chen po chig chod kun grol zhes bya ba'i rgyud (Великое Совершенство. Тантра, освобождающая все отсечением единственного) // rnying ma rgyud 'bum (Сто тысяч тантр традиции Ньингма). Vol. 14. Bhutan, Thimphu: National Library, 1982.

rdzogs pa chen po nges don 'dus pa'i rgyud Ita ba thams cad kyi snying po rin po che rnam par bkod pa (Великое Совершенство. Тантра, объединяющая абсолютную суть, полное описание драгоценности - сердцевины всех воззрений) // rnying ma rgyud 'bum (Сто тысяч тантр традиции Ньингма). Vol. 6. Bhutan, Thimphu: National Library, 1982.

rgyud kyi rtse rgyal nyi zla 'od 'bar mkha' klong rnam dag rgya mtsho klong gsal rgyud (Победоносный пик тантр, тантра ясного пространства, океан совершенной чистоты, обширного пространства пылающего света солнца и луны) / rnying ma rgyud 'bum (Сто тысяч тантр традиции Ньингма). Vol. 10. Bhutan, Thimphu: National Library, 1982.

rgyud thams cad kyi rgyal po nyi zla'i snying po 'od 'bar ba bdud rtsi rgya mtsho 'khyil ba'i rgyud (Царь всех тантр, тантра бурлящего океана нектара-бессмертия, пылающего света, сердца-сущности солнца и луны) // rnying ma rgyud 'bum (Сто тысяч тантр традиции Ньингма) Vol. 10. Bhutan, Thimphu: National Library, 1982.

rig pa rang shar chen po'i rgyud (Тантра великого самовозникшего ведения-осознавания) // rnying ma rgyud 'bum (Сто тысяч тантр традиции Ньингма). Vol. 11. Bhutan, Thimphu: National Library, 1982.

rnam par bgrang ba'i mdo dang 'grel pa (Тантра перечисления и комментарий) // rnying та rgyud 'bum (Сто тысяч тантр традиции Ньингма). Vol. 1. Bhutan, Thimphu: National Library, 1982.

shes bya mtha' gcod kyi rgyud (Тантра отсечения крайности познаваемого) // rnying ma rgyud 'bum (Сто тысяч тантр традиции Ньингма). Vol. 1. Bhutan, Thimphu: National Library, 1982.

spros bral don gsal chen po'i rgyud (Тантра великого сущностного сияния, свободного от умопостроений) // rnying ma rgyud 'bum (Сто тысяч тантр традиции Ньингма). Vol. 13. Bhutan, Thimphu: National Library, 1982.

theg pa chen po'i mngon par rtogs pa byang chub lam gyi rgyud chen nam mkha' dang mnyam pa (Ясное постижение Великой Колесницы, Великая тантра пути просветления, что равна небесному пространству) // rnying ma rgyud 'bum (Сто тысяч тантр традиции Ньингма). Vol. 14. Bhutan, Thimphu: National Library, 1982.

theg pa yas phubs theg pa dgu'i mdo (Тантра девяти колесниц, навершие колесниц) // rnying ma rgyud 'bum (Сто тысяч тантр традиции Ньингма). Vol. 1. Bhutan, Thimphu: National Library, 1982.

thig le ye shes bcud spungs sgron ma 'od 'bar ba'i rgyud (Тантра пылающего света светильника, собирающего эссенцию присущей мудрости и капли-сущности) // rnying ma rgyud 'bum (Сто тысяч тантр традиции Ньингма). Vol. 10. Bhutan, Thimphu: National Library, 1982.

Permanent link to this publication: