В этой работе предпринимается попытка показать самобытность провансальской еврейской традиции - совокупности обычаев, сложившихся в культуре общин Прованса и Лангедока. Эта традиция заметно отличала данную субэтническую общность от еврейства Пиренейского полуострова, следовавшего сефардской традиции. По своему характеру обе названные системы были весьма близки друг другу, поскольку основу их обеих (как, впрочем, и многих других локальных традиций евреев) составляла Устная Тора (в частности, нормы Мишны и Талмуда). Тем не менее сефардская традиция считалась более приближенной к талмудической нормативной базе, чем провансальская, в то время как последняя развивалась при активном взаимодействии еврейских и нееврейских локальных обычаев, причудливо переплетавшихся между собой и превращавшихся в обновленную систему духовных установок, которая затем передавалась евреями Прованса и Лангедока из поколения в поколение как "обычаи отцов". Среди еврейских письменных источников из Прованса, количество которых в целом невелико, особенно если речь идет о корпусе текстов XI - XII вв., респонсы1 раби Авраама Бен Давида (Раавада) из Поскьеры имеют особое значение по нескольким причинам. Во-первых, они представляют собой относительно большую группу текстов. Во-вторых, они отличаются разнообразием тем и, следовательно, открывают обширное пространство для исследования. В-третьих, влияние, оказанное Раавадом на традиции провансальского еврейства, было весьма заметным. Средневековая литература респонсов, созданных провансальским еврейством или имеющих к нему прямое отношение, изучалась лишь фрагментарно. Имеются исследования отдельных текстов, например А. Нейбауэра, опубликовавшего один из респонсов Рашба [Neubauer, 1886, с. 80 - 94], а также И. Леба [Loeb, 1887, с. 70 - 98] и Р. Бен Шалома (исследование респонса N 266 Риваша с использованием нотариальных актов) [Ben-Shalom, 2001, с. 9 - 41]. Явление, которое провансальские мудрецы называли "обычаем отцов", сформировалось как сложный ком ... Read more