Libmonster is the largest world open library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!

Libmonster ID: COM-257

share the publication with friends & colleagues

H.M. ROBERTSON. Aspects of the Rise of Economic Individualism. A criticism of Max Weber and his School. Cambridge. 1933. 223 p.

РОБЕРТСОН, Г. М. Очерки развития экономического индивидуализма. Критика Макса Вебера и его школы.

Рецензируемая книга произвела большое впечатление в иностранной исторической литературе и вызвала оживленную, все еще продолжающуюся дискуссию. В известном смысле книга эта, в которой буржуазный автор развивает критику взглядов Макса Вебера, является событием в буржуазной историографии. Макс Вебер, как известно, выступил в 1903 г. со статьями "Протестантская этика и дух капитализма", в которых доказывал, что капитализм возник и развивался под влиянием религии, а именно протестантизма и особенно кальвинизма. Другими словами, Макс Вебер провозглашал примат (первенство) идеологии, религии над экономикой. Понятно, что буржуазные историки использовали приводимый Максом Вебером материал и его аргументацию и создали целую школу, которая в последнее время все расширяла свое влияние. В Англии созданы специальные университетские исследовательские институты по вопросу о взаимодействии религии и экономики; в Германии, Италии, Франции и т. д. ряд историков воспринял и развивает взгляды М. Вебера.

Роберт сон в противоположность Максу Веберу заявляет: "Дух капитализма возник скорее из материальных условий... чем из тех или иных религиозных побуждений" (стр. XVI). "Рост капиталистического духа зависел в основном от роста значения торгового капитала" (стр. 87), а не от влияния религии. Автор считает, что религия не только не создавала капитализма, а, напротив, последний заставлял приспособляться к себе религию, как протестантскую, так и католическую. "Все церкви приспособлялись к развитию делового коммерческого духа, развивавшегося вне их рамок. Капитализм поставил перед церковью задачу усвоить капиталистический дух" (стр. 165). Достаточно этих утверждений, чтобы понять "сенсационность" книги Робертсона.

Но не довольствуясь этим, Робертсон выступает вообще против учения М. Вебера и его школы, утверждающего, что в основе капитализма лежит идеологический момент, "капиталистический дух"; на самом деле этот дух был не источником, а результатам капитализма. Робертсон находит неправильным и неудачным самый термин "капиталистический дух" и заменяет его более конкретным термином "экономический индивидуализм". Правда, сам М. Вебер делает в одном месте оговорку, что недопустимо выводить экономику из идеологии, но это была оговорка лишь на словах, так как воя доктрина М. Вебера противоречит этому. Совершенно правильно делает Робертсон, что не принимает во внимание и даже не упоминает об оговорке, с которой считалась и школа М. Вебера.

Итак, книга Робертсона интересна как некоторый отход от ультра-идеалистических позиций. Заявляя о своем согласии со школой "экономического детерминизма" (стр. 15), Робертсон вместе с тем остается чисто буржуазным автором.

Рецензируемая книга содержит новый фактический материал. Так например Робертсон указывает на то, что уже в эпоху Людовика XIV янсенист Николь и известный иезуит-проповедник Бурдалу проповедуют доктрину о "призвании", которую Макс Вебер считает характерной только для протестантизма. По этой доктрине, человек в своей работе, в своей экономической деятельности исполняет призвание свыше, от бога. Очень характерна также цитата из Бурдалу, в которой носителями истинного благочестия объявляются только "средние классы", живущие (якобы) своим трудом, и т. д. (стр. 29). В значительной мере Робертсон заимствует этот фактический материал из книги B. Groethuysen "Origines de l'esprit bourgeois en France. I. L'eglise et la bourgeosie" 1930. Интересен также материал, касающийся деятельности иезуитов в Германии, заимствованный Робертсоном из исследований авторов-иезуитов, печатавшихся в богословских журналах. В 1583 г. иезуиты побудили герцога Вильгельма Баварского легализировать взимание процента (по ставке в 10%), в 1575 г. они вмешиваются в конфликт между аугсбургским епископом Эгольфом и городским магистратом по вопросу о проценте и пишут в Рим, что надо уступить требованиям де-

стр. 216

ловых кругов. Интересны также сведения об аналогичной позиции иезуитов в споре о так называемом "тройном договоре", или "германском договоре" (этот договор служил для обхода канонического запрета процента). В 1514 г. католик Экк, выступавший против Лютера, тоже защищал вопрос о допустимости взимания процента. Таких фактов можно привести много, и из них видно, что католическая церковь отлично умела приспособляться к развитой экономике ряда стран.

В своей полемике с Максом Вебером Робертсон пытается доказать, что иезуиты лучше кальвинистов приспособились к капитализму. "Неверно, что кальвинизм облегчил торговую деятельность христианина. Иезуиты сделали это в гораздо большей мере чем какое-либо другое исповедание. Это произошло не потому, что иезуитизм был особенно благоприятен для капиталистического духа, а потому, что иезуиты находились в большем контакте со светским миром" (стр. 109 - 110). Надо сказать, что в этой части аргументация Робертсона неубедительна. Фактически же и "святые" в кромвелевском парламенте, "люди пятой монархии" (сектанты-энтузиасты) в "парламенте святых" были не менее близки к реальной жизни, чем иезуиты. Как известно, этот парламент во многом предвосхитил даже реформу 1832 года. Полемизируя с Вебером, Робертсон указывает, что граждане-католики Брюгге и Антверпена уже в 1557 г. ходатайствовали перед Филиппом об отмене правительственной регламентации торговли, тогда как английские пуритане, якобы, не имели прямого касательства к борьбе с монополиями (стр. 77); но на стр. 82 Робертсону приходится признать, что "все или почти все пуритане были противниками монополий". Неубедительны также попытки автора доказать непричастность кальвинизма к теориям естественного права в XVII веке. На знаменитой конференции представителей армии Кромвеля в Путнее полковник Рейнсборо и "агитатор"-левеллер Сексби именно с помощью кальвинистских аргументов о равенстве всех перед богом требовали всеобщего избирательного права, а Сексби - даже равенства имуществ. Нельзя отрицать, что кальвинизм сыграл большую роль при создании буржуазной демократии в Англии XVII в. и Америке XVIII века.

В своем стремлении умалить роль кальвинизма на службе у капитализма Робертсон утверждает, что в Голландии было "относительно мало кальвинистов".

"Кальвинистская Голландия, - говорит Робертсон, - далеко не была тождественной с торговой Голландией", горячих кальвинистов было много только в Зеландии, а крупная буржуазия склонялась, скорее, к безбожию и равнодушию в религиозных вопросах (стр. 171 - 173). Другими словами, кальвинизм якобы был силен только среди крестьян Зеландии. Однако тут же Робертсон впадает в противоречие и говорит о распространении кальвинизма даже в южных провинциях, среди купцов и промышленников. Робертсон принимает всерьез жалобы голландского пастора Усселинкса на директоров колониальных компаний, его тирады против алчности в колониях и т. д. Однако тот же Усселинкс вместе с другим кальвинистским пастором, Планциусом (он же известный географ), был в числе учредителей обеих индийских компаний, отчасти даже их инициатором. Планциус даже составлял план поездок и читал в церкви лекции морякам. Эти же проповедники (как и другие) призывают своих прихожан обогащаться во славу божью; называют собственника "управителем божьего имущества", который должен обогащаться, "дабы бог не понес ущерба". К сожалению, автор не использовал, очевидно, книги Ernst Beins "Die Wirtschaftsethik der kalvinistischen Kirche der Niederlande 1565 - 1650". Gravenhage. 1931; в ней собран по архивным источникам красноречивейший материал о кальвинизме на службе у капитализма. Отпадает и другой факт, приводимый Робертсоном, о том, что в Голландии банкиры и их домочадцы якобы отлучались от причастия до 1657 г.; Бейнс показал, что это относилось только к содержателям ломбардов.

Стремясь доказать, что связь между капитализмом и протестантизмом не так специфична, Робертсон посвящает особую главу "дореформационному капитализму", доказывая, что капитализм существовал уже задолго до реформации. Автор с одобрением цитирует Брентано и Зомбарта, приурочивавших начало капитализма к взятию Константинополя крестоносцами (1202 г.!) и к изобретению бухгалтерии (XIII-XIV вв.). "Первый учебник арифметики и счетоводства, - полагает Робертсон, - был важнее для капитализма чем религия и доктрина призвания" (стр. 52 - 53). Вся установка автора относительно "дореформационного капитализма" представляет собой антимарксистскую модернизацию.

Orphus

© libmonster.com

Permanent link to this publication:

http://libmonster.com/m/articles/view/H-M-ROBERTSON-ASPECTS-OF-THE-RISE-OF-ECONOMIC-INDIVIDUALISM-A-CRITICISM-OF-MAX-WEBER-AND-HIS-SCHOOL

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

Libmonster OnlineContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: http://libmonster.com/Libmonster

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

Ф. КАПЕЛЮШ, H.M. ROBERTSON. ASPECTS OF THE RISE OF ECONOMIC INDIVIDUALISM. A CRITICISM OF MAX WEBER AND HIS SCHOOL // London: Libmonster (LIBMONSTER.COM). Updated: 04.12.2017. URL: http://libmonster.com/m/articles/view/H-M-ROBERTSON-ASPECTS-OF-THE-RISE-OF-ECONOMIC-INDIVIDUALISM-A-CRITICISM-OF-MAX-WEBER-AND-HIS-SCHOOL (date of access: 19.06.2019).

Found source (search robot):


Publication author(s) - Ф. КАПЕЛЮШ:

Ф. КАПЕЛЮШ → other publications, search: Libmonster United KingdomLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Publisher
Libmonster Online
New-York, United States
251 views rating
04.12.2017 (562 days ago)
0 subscribers
Rating
1 votes

Keywords
Related Articles
The first thing that inspired me to this discovery is the shock that the researchers of superconductivity experience. And this is understandable. If the conduction current is formed by free electrons, then why does superconductivity increase when free electrons practically disappear, freezing to atoms. Secondly, this is the obstinacy of the Russian scientist, Dr. Fedyukin Veniamin Konstantinovich, who doubted that superconductivity exists. He writes: “Proceeding from the general scientific, ideological position and practice that there is opposition to every action and there is resistance to any movement, it can be argued that resistance and electric current along the conductor should be. Therefore, the so-called "superconductivity" electric current is not, and can not be. "
Catalog: Physics 
41 days ago · From Gennady Tverdohlebov
According to our hypothesis, the conversion of electrons and positrons into each other occurs by replacing the charge motion vector with the opposite vector. This is explained by the fact that all elements of the electron's magnetoelectric system are opposite to all elements of the positron's magnetoelectric system. And this opposite is determined by the vector of their movement in space. Therefore, it is only necessary to change the motion vector of one of the charges to the opposite vector, so immediately this charge turns into its antipode.
Catalog: Physics 
94 days ago · From Gennady Tverdohlebov
ПОДВИГ В ХОДЕ ЭВАКУАЦИИ
Catalog: Military science 
108 days ago · From Libmonster Online
The article gives my short life story with a list of my discoveries. May the terrible moralists forgive me, I call these hypotheses discoveries because their logical connectedness and conformity with the materialistic dialectic of thinking does not allow to doubt that truth has been found here.
Catalog: Philosophy 
108 days ago · From Gennady Tverdohlebov
I wrote this article when I was 33, and I, who did not understand anything in physics, but who had logical thinking, were outraged by those alogisms and paradoxes that flowed from Einstein’s logic of relativity theory. But it was criticism at the level of emotions. Now, when I began to think a little bit in physics, and when I discovered the law of the difference of gravitational potentials, and based on it I built a five-dimensional frame of reference, it is now possible to prove the inaccuracy of Einstein’s theory of relativity at the level of physical laws.
Catalog: Physics 
115 days ago · From Gennady Tverdohlebov
Awareness of man himself, the birth of the human “I” occurred through a qualitative leap in the process of evolution of the population of brain giants, which appeared as a result of crossing Homo sapiens with Neanderthals.
Catalog: Science 
117 days ago · From Gennady Tverdohlebov
istory make the masses. But the masses are ruled by leaders. The influence of an individual on the development of social processes is the greater, the greater the influence this personality has on the consciousness of individuals, as well as on the social consciousness of groups, classes and nations. The formula of Marx's social progress — the developing productive forces of society outgrow their production relations, throw them off and give birth to new ones — true, but only with Lenin's amendment: man is the main productive force of humanity.
Catalog: Psychology 
117 days ago · From Gennady Tverdohlebov
The fundamental difference between a herd of animals and a human society is the presence of social laws formed by the consciousness of people in human society. Anthroposociogenesis is the process of forming into the consciousness of hominids of social laws, through the indefinite and combinational variability of genotypes with the elimination of those hominids that are not capable of subjecting their activity to laws.
Catalog: Science 
117 days ago · From Gennady Tverdohlebov
Comparing all that is united by the concept of "mine" with all that is united by the concept of "not mine" the concept of "I" is born. Here begins the development of the individual consciousness of modern man, here began the development and individual consciousness of fossil people. It also began its development and public power, which initially could not have any other form, as soon as the form of protection of a mother who realized her motherhood to her children. Both individual consciousness and public power originate in the form of legal consciousness, and, first of all, in the form of awareness of the issues of belonging of certain objects to certain individuals, that is, in the form of awareness of the concepts "mine is not mine", "my child is not my child".
Catalog: Psychology 
117 days ago · From Gennady Tverdohlebov
Dialectics is often called the tool of knowledge of nature. But, in the opinion of the author of this article, this tool is still as imperfect as the scissors would be imperfect, without the central screw uniting the two blades of this tool. This "cog" in dialectics is the fact that the "struggle" of opposites, which is the driving force behind the development of all processes of nature, is not absolute. "Struggle" is born when the dialectic system deviates from the state of equilibrium, and the goal of this "struggle" is to restore the lost equilibrium of the system.
Catalog: Philosophy 
117 days ago · From Gennady Tverdohlebov

ONE WORLD -ONE LIBRARY
Libmonster is a free tool to store the author's heritage. Create your own collection of articles, books, files, multimedia, and share the link with your colleagues and friends. Keep your legacy in one place - on Libmonster. It is practical and convenient.

Libmonster retransmits all saved collections all over the world (open map): in the leading repositories in many countries, social networks and search engines. And remember: it's free. So it was, is and always will be.


Click here to create your own personal collection
H.M. ROBERTSON. ASPECTS OF THE RISE OF ECONOMIC INDIVIDUALISM. A CRITICISM OF MAX WEBER AND HIS SCHOOL
 

Support Forum · Editor-in-chief
Watch out for new publications:

About · News · Reviews · Contacts · For Advertisers · Donate to Libmonster

Libmonster ® All rights reserved.
2014-2019, LIBMONSTER.COM is a part of Libmonster, international library network (open map)


LIBMONSTER - INTERNATIONAL LIBRARY NETWORK