Libmonster is the largest world open library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!

Libmonster ID: COM-1042

share the publication with friends & colleagues

М.: Наука, 2006. 372 с.

"Возрожденческий" всплеск в духовной жизни народов России в постперестроечный период оказал существенное влияние на положение религий и религиозных институтов в обществе. В отдельных российских регионах отмечались попытки отмены сакраментального пункта об отделении церкви от государства. Сходные процессы привели к восстановлению утраченных во многих этнических культурах шаманских традиций.

Сибирский шаманизм, который на протяжении ряда десятилетий представлялся исследователям завершающим свой исторический путь, на волне "возрождений" обрел различные формы - как традиционные, так и новые. Восстановление шаманских традиций в нашей стране наблюдается как в регионах, для которых шаманство было характерным, так и в регионах, где в недалеком прошлом его традиции находились в реликтовом состоянии и даже отсутствовали. Появление "белых" и "черных" шаманов, неошаманов, городских шаманов (зачастую "возводящих" свои традиции к известным представителям шаманских традиций народов Сибири), а также лиц, не признающих себя шаманами, но осуществляющих близкую шаманской практику в разных регионах; развитие целительских центров, претендующих на статус шаманских организаций - все это вкупе с другими факторами стало порождением сложной ситуации "возрождения шаманских традиций", исследование которой актуально в теоретическом и прикладном аспектах.

Рецензируемая монография - фундаментальное исследование, осуществленное с применением комплексного подхода, с учетом данных интегративного изучения личности шамана.


Эльза Петровна Бакаева - доктор исторических наук, профессор кафедры регионоведения и истории Калмыкии Калмыцкого государственного университета (Элиста).

стр. 173


В. И. Харитонова взяла на себя огромный труд - исследовать проблемы возрождения традиций шаманизма в последние два десятилетия. Изучаемый автором регион весьма обширен, но понятие "сибирский шаманизм" на современном этапе включает и практику так называемых шаманов, проживающих далеко за пределами Сибири и поддерживающих регулярные связи со своими духовными наставниками - представителями шаманских традиций сибирских этносов. Сбор полевых материалов в условиях "возрождения" дает настолько обширные материалы, что существует опасность "утонуть" в их разнообразии. Рецензируемой обобщающей монографии предшествовал ряд публикаций В. И. Харитоновой, в которых она проанализировала основные проблемы современного "возрождения" шаманизма в Сибири и обосновала собственную концепцию шаманства/шаманизма. Исследование обширного спектра проблем, связанных с новейшими тенденциями в развитии шаманских традиций, предпринято на основе предлагаемой автором концепции.

Структура книги отражает задачи, определенные ее главной целью: выявление концептуальных основ исследования (гл. 1 - "Теоретические постулаты"), анализ основных тенденций на современном этапе развития сибирского шаманизма (гл. 2 - "Трансформации в условиях перемен"), исследование процессов возрождения в связи с социально-экономическими процессами постперестроечного периода в России и изложение выводов по вопросам "Что, зачем и каким образом возрождалось в России после периода перестройки?" (гл. 3 - "Логика жизни и законы жанра").

Основными теоретическими постулатами являются: разграничение сферы мировоззрения (шаманства) и практики (шаманизма); признание наличия трех основных групп людей в "шаманствующих социумах" (посвященных, или шаманов; приобщенных, или шаманствующих; профанов, или шаманистов) и соответствующего каждой группе особого мировоззрения; различение профессиональной и бытовой сфер, фигур шамана и жреца; определение специфических черт работы мозга в измененном состоянии сознания (ИСС) у разных категорий личностей: шаманов, жрецов и эпических сказителей.

Методологически значимый отправной пункт исследования - понимание шаманов как суперсенситивно и экстрасенсорно развитых личностей, которым типологически соответствуют группы людей, называемых в иных культурах колдунами, знахарями и т.д. и обладающих свойствами, определенными спецификой функционирования сознания и неизвестными пока качествами мира. Подобное понимание личности шамана сформулировано автором в более ранних работах (Харитонова 1995; Функ, Харитонова 1999); оно предполагает, что свойства шамана могут проявляться в разных обществах и в различные исторические периоды. Необходимо отметить, что основные положения, предложенные в упомянутых работах, в рецензируемой монографии предстали в более разработанном виде, в виде логично выстроенной системы.

Помимо основных концептуальных положений, уже излагавшихся ранее в теоретической статье (Харитонова 2004), в монографии детально разработана тема шаманов и жрецов, предложена концепция их различия согласно принадлежности к разным группам социума (шаманы - посвященные, жрецы - приобщенные), особенностям деятельности (шаманы общаются с духами, жрецы не погружаются в глубокие стадии ИСС, обращаются к божествам), степени знания фольклорной традиции (с которой шаманствующие знакомы в большей степени, чем шаманы). Позиция В. И. Харитоновой в решении проблемы "белых шаманов" во многом соотносится с мнением известного монголоведа Т. Д. Скрынниковой, разделившей фигуры шаманов и светских лидеров (правителей, старейшин/жрецов), называвшихся условно "белыми шаманами". Т. Д. Скрынникова считает сферу деятельности правителей и старейшин (жрецов) - обряды общественного назначения - сакральным центром, а сферу деятельности шаманов - индивидуальную обрядность - сакральной периферией (Скрынникова1997). В. И. Харитонова, также подразумевая под "белым шаманом" жреца, считает, что сакральное является не только порождением культуры, поэтому сакральный центр "сконцентрирован там, где шаман ...пытается войти в неведомое и отождествиться, хотя бы временно, с ним" (с. 70); соответственно "мифологизированный вариант" сакрального, доступный жрецам, не практикующим глубокие погружения в ИСС, является сакральной периферией.

стр. 174


При всей противоположности терминологии (сакральный центр для В. И. Харитоновой -концентрация общения с непознанным, сакральным; для Т. Д. Скрынниковой - обряды, организующие весь социум, призванные регулировать сакральную жизнь) позиции двух исследователей имеют ряд сходных черт: фигура жреца не соотносима с шаманами, "белые шаманы" не являются собственно шаманами, их отличает сфера деятельности и способ обращения к сакральному. Как отмечает В. И. Харитонова, различие в концепциях определено позицией ученого - религиоведческой у Т. Д. Скрынниковой и основанной на исследованиях интегрального характера у В. И. Харитоновой. В конечном итоге различие позиций состоит в том, общество или человек оказывается в центре исследования, но главный вывод - о соответствии "белого шамана" жрецу - характерен для обоих исследователей (заметим, что тезис о том, что белый шаман - не шаман, высказывали и другие ученые).

Проблема разграничения шаманов и жрецов весьма актуальна и активно дискутируется. В современном обществе она осложнилась из-за смешения функций шаманов и жрецов в условиях возрождения шаманизма и отсутствия в обществе шаманского мировоззрения. Анализ, данный автором, затрагивает различные аспекты проблемы "белого шамана": символика белого и черного цветов, дихотомия нравственной их оценки; сближение жреческих актов с эпическими путешествиями; активная работа правого полушария у склонных к воображению шаманов и преимущественная работа левого полушария у шаманствующих (в том числе жрецов и сказителей), склонных к аналитическому и ассоциативному мышлению (с. 75 - 79).

В современной ситуации возрождения шаманизма выполнение шаманами и неошаманами собственно шаманских функций лечения и предсказания сопутствует организационной деятельности шаманов, исполнению ими обрядов жреческого характера, в связи с чем В. И. Харитонова дает ответ на вопрос, необходимы ли обществу шаманы, если "возрожденческий" всплеск этнического требует организационных форм религиозной жизни. Согласно исходному определению шамана и шаманизма, наличие в социуме личностей, одаренных в сенситивном и экстрасенсорном планах, - объективная реальность.

Во второй главе монографии автор анализирует основные процессы возрождения шаманизма на основе разнообразных материалов, в том числе собранных во время полевых экспедиций. Формула "три плюс два" (три различных варианта мировоззрения соответственно трем группам социума, три сферы сакральной деятельности соответственно этим группам общества: деятельность шаманов, или шаманизм, деятельность шаманствующих, или жреческий культ, семейно-бытовые обряды, или деятельность профанов; две составляющие шаманства/шаманизма - мировоззрение и практика, обозначаемые двумя последними терминами) прослеживается во всех аспектах анализа обширных данных по разным регионам России. Автор дает характеристику основных результатов репрессий, предпринимавшихся в советский период по отношению к представителям религии, и процессов возрождения шаманизма в конце XX в.: сложение двоеверия и даже троеверия; образование интеллигенции, особенно творческой, во многом за счет представителей шаманских родов; превращение шаманов в жрецов и "откат" от шаманизма к "возрождаемым" как "национальные религии" тенгрианству, бурханизму; обращение к стереотипам организационной работы в постперестроечное время; появление новых традиций "непосвященных" шаманов и самодеятельно посвященных неошаманов, и др. Исходя из авторской концепции личности шамана вполне объяснимым оказывается процесс слияния фигур лекаря-шамана, сказителя и шамана: несмотря на различия в их работе, в прошлом, считает В. И. Харитонова, их функции вполне могли быть сосредоточены в единой синкретической личности певца-жреца-шамана (с. 254).

Обратим внимание на одну деталь, иллюстрирующую добросовестное, внимательное отношение автора к полевым материалам. Излагая рассказ о предсказании будущего одному из неошаманов, В. И. Харитонова пишет: "...определила шаманскую судьбу ...странным изречением "Ленин будет!"" (с. 271). В монографии тема новых сакральных символов анализируется, но фигура Ленина упоминается лишь в одном эпизоде. Тем не менее можно сделать вывод о взаимосвязи этого нового символа и характеристики "партийно-профсоюзной" формы организаций, востребованных в русле развития "шаманизма" в постперестроечное время в России. Подобные

стр. 175


процессы наблюдаются и в других регионах. Приведем два примера. Среди калмыков-буддистов весьма популярен образ "старого учителя" - буддийского монаха Кёгшин багши, жившего в середине XIX в. и прославившегося посмертной нетленностью тела. В 1990-е годы появились его иконописные изображения, выполненные неизвестным художником. Несмотря на монашеское одеяние тибетского типа (калмыцкие монахи носили национальную одежду), лик святого удивительно напоминает образ В. И. Ленина, о котором народный поэт писал: "Не спорю, друзья, он, конечно, ваш, но истинно он - калмык". Если сличение образа буддийского монаха может вызвать какие-то сомнения, то явно изобразительной калькой вербальной сакрализации, упомянутой В. И. Харитоновой, является оформление портрета В. И. Ленина в качестве "бурхана" на алтаре "знающей" (целительницы и предсказательницы) в одном из поселков Калмыкии, которая дает следующее разъяснение своему поступку: "Ленин для нас все равно что бурхан, он помогал калмыкам".

Возвращаясь к рецензируемой работе, следует отметить, что основные выводы, которые излагаются в третьей главе, весьма актуальны в контексте изучения современной религиозной ситуации: возрождение шаманизма во многом определено ситуацией этнокультурного возрождения, всего связанного с идеей этнического; для естественного существования шаманства/шаманизма необходимо наличие ряда составляющих шаманистской культуры; отсутствие шаманистского мировоззрения практически во всех культурах, связанных с традиционным шаманизмом, позволяет сделать вывод о том, что такое "естественное" шаманство сохраняется в редких отдаленных районах; в России широко представлено двоеверие при различной сохранности бытового уровня шаманских мировоззрения и практики; в большинстве мест отсутствует и такой уровень, традиция же сохраняется в среде старшего поколения. Основным "застрельщиком" возрождения шаманизма, считает В. И. Харитонова, выступила интеллигенция (среди которой имелось много представителей шаманских родов), участвовавшая также в восстановлении ритуалов жреческого характера. Реконструкция (или создание) "национальных религий", по мнению автора, порождена религиозной неудовлетворенностью и желанием активно участвовать в процессах национального возрождения. Восстановление же подлинной шаманской традиции возможно было только в единичных регионах, где сохранилось данное мировоззрение; во всех других ситуациях появление "шаманов" во многом было определено социальными причинами: социальным расслоением, недостатками медицинского обслуживания и др. Новые потребности общества стали причинами слияния шаманских и жреческих функций, превращения шаманизма в художественную самодеятельность, появления "шаманского туризма", интереса шаманов к научной деятельности, а определенного круга людей - к экспериментальному шаманизму, что привело к появлению неошаманизма, городского шаманизма и международного шаманизма.

В монографии ставится ряд проблем, высказываются гипотезы, которые требуют отдельного исследования. Соотнесенность приоритетного развития полушарий и личностей шамана и жреца/сказителя; "трехъярусность" или иная структура Вселенной в традиционном мировоззрении, преимущественное развитие горизонтальной модели Вселенной в архаических культурах и вертикальной - в обществе с шаманской культурой; активные поиски конкретных материалов во время полевых исследований и т.п. - каждая из поставленных проблем свидетельствует о широте научных интересов автора. Одна из наиболее интересных гипотез, высказанная в исследовании, - та, согласно которой погружение в ИСС должно сопровождаться "отключением" той рабочей части мозга, которая актуальна для собственно человеческой деятельности (с. 36).

Как и любое серьезное исследование, книга В. И. Харитоновой не может не вызвать некоторых замечаний. Так, работа только выиграла бы от наличия указателя литературы, упоминавшейся в тексте, но отсутствующей в списке научной литературы. Украшением подобной монографии мог бы стать и систематизированный каталог главных источников по регионам.

В. И. Харитонова утверждает (с. 336), что процессы десакрализации, характерные для современного общества (наиболее яркий пример, на наш взгляд, - открытие эзотерического буддизма своим адептам, в том числе западным), определили разрыв связи между родовой ячейкой и деятельностью шамана, в связи с чем стало возможным обращение к иноэтничным представителям сакральной сферы. В целом подобные процессы действительно связаны со стиранием на-

стр. 176


циональной специфики в шаманизме. Однако обращение к специалистам по магической деятельности было характерно для регионов с полиэтничным населением и в прошлом. Так, известно, что для представителей буддийской традиции мусульманские лекари и гадалки представлялись обладающими особой магической силой как в XIX в., так и в период депортации калмыцкого народа в восточные районы страны (1943 - 1957 гг.) (Житецкий 1893). В ссылке на с. 338 речь, скорее всего, должна идти не о "стыде" применения национального языка, а о престижности использования русского языка в советский период. Не "стыд", а желание чиновника удержаться на своем посту и общественное порицание "ущемления прав русскоязычного населения", не понимавшего национальный язык (что соответствовало общесоветским идеологическим установкам), привели к сужению сферы его бытования до уровня семьи в ряде этнических культур.

Монография - результат успешной работы талантливого полевика и исследователя, она отличается добросовестным анализом материала, изящными формулировками, отражающими сущность поставленных в разделах проблем ("Феникс из пепла" или "Сфинкс из песка?" "Феникс - из пепла или из ...пепла?"). Весьма значимым представляется уважительное отношение к информантам, независимое от объективных оценок, даваемых их деятельности.

В современной религиозной ситуации актуализируются проблемы, связанные с неорелигиозными движениями, в том числе "шаманскими", в которые вовлекается часть интеллигенции. Теоретическое исследование В. И. Харитоновой в этом аспекте дает ответы на многие вопросы.

Книга В. И. Харитоновой посвящена классической для этнологии теме - архаическим верованиям и их современному бытованию. Однако оригинальная концепция позволяет по-новому взглянуть на проблемы сущности феномена шамана и шаманства, на историю и современное состояние шаманской традиции. Не все специалисты согласны с теоретическими постулатами, предлагаемыми В. И. Харитоновой (на иные точки зрения по ряду основных проблем указывает и сам автор - см. с. 70, 99, 279 и др.), что не противоречит выводу: представленная концепция, основанная на детальном анализе различных составляющих "шаманистского" социума и его культуры, заслуживает внимательного обсуждения, а исследование, проведенное на основе предлагаемой теории, показывает, что "проверка" состоялась на конкретных материалах и ее основные постулаты "работают" по отношению к разным этническим культурам.

Литература

Житецкий 1893 -Житецкий И. А. Очерки быта астраханских калмыков. М., 1893.

Скрынникова 1997 - Скрынникова Т. Д. Традиционное мировоззрение бурят и шаманизм // Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока. Вып. II. Улан-Удэ, 1997. С. 3 - 19.

Функ, Харитонова 1999 - Функ Д. А., Харитонова В. И. "Шаманство" и "шаманизм": к дифференциации понятий // "Избранники духов" - "Избравшие духов": традиционное шаманство и неошаманизм. Памяти В. Н. Басилова. М., 1999. С. 41 - 71 (Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам. Т. 4).

Харитонова 1995 -Харитонова В. И. Традиционная магико-медицинская практика и современное народное целительство. М., 1995 (Российский этнограф. Вып. 23).

Харитонова 2004 - Харитонова В. И. Шаманы и шаманисты: некоторые теоретические аспекты изучения шаманизма и иных традиционных верований и практик // Этнограф, обозрение. 2004. N 2. С. 99 - 118.

Orphus

© libmonster.com

Permanent link to this publication:

http://libmonster.com/m/articles/view/В-И-ХАРИТОНОВА-ФЕНИКС-ИЗ-ПЕПЛА-СИБИРСКИЙ-ШАМАНИЗМ-НА-РУБЕЖЕ-ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

Libmonster OnlineContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: http://libmonster.com/Libmonster

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

Э. П. БАКАЕВА, В. И. ХАРИТОНОВА. ФЕНИКС ИЗ ПЕПЛА? СИБИРСКИЙ ШАМАНИЗМ НА РУБЕЖЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ // London: Libmonster (LIBMONSTER.COM). Updated: 25.12.2019. URL: http://libmonster.com/m/articles/view/В-И-ХАРИТОНОВА-ФЕНИКС-ИЗ-ПЕПЛА-СИБИРСКИЙ-ШАМАНИЗМ-НА-РУБЕЖЕ-ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ (date of access: 27.11.2020).

Found source (search robot):


Publication author(s) - Э. П. БАКАЕВА:

Э. П. БАКАЕВА → other publications, search: Libmonster United KingdomLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Publisher
Libmonster Online
New-York, United States
365 views rating
25.12.2019 (338 days ago)
0 subscribers
Rating
0 votes

Keywords
Related Articles
Борьба в Континентальном конгрессе США по вопросам внешней политики в 1778-1779 гг.
Catalog: History 
35 days ago · From Vasia P.
Согласно физикам XX века некакого времени «самого по себе». Нет времени, которое существовало бы без связи с тем, что происходит в физическом мире. Время всегда и везде выступает не «вообще», а конкретно — в каждом данном физическом явлении оно свое. Это именно то время, которое длится в ходе данного явления в данном месте пространства
Catalog: Physics 
127 days ago · From Джан солонар
Three insidious errors crept into the theory of electricity, turning electricity into a mystery that the best minds of mankind cannot solve. The first mistake is so insidious that the best minds of mankind state: "this cannot be." Meanwhile, maybe. The currents do not run inside the conductors, but around them. The second error follows from the first, because inside the conductors not currents are formed, but free electrons that form resistance for conduction currents. The third error is the fact that conduction currents are carried out not only by electrons, but also by positrons.
Catalog: Physics 
142 days ago · From Gennady Tverdohlebov
This note proves that currents in metal conductors do not propagate inside the conductors, but around them. For the first time, this revolutionary idea was expressed by Fedyukin Veniamin Konstantinovich, Doctor of Technical Sciences: “the current of electric energy is not the movement of electrons, the carriers of electricity are an intense electromagnetic field that propagates not inside, but mainly outside the conductor” (2).
Catalog: Physics 
145 days ago · From Gennady Tverdohlebov
Физическое пространство определяет психосоматические свойства человека – его воздействие исходно, однозначно и поэтому как бы и не замечается. Между тем, в меру развития цивилизации, человечество создает собственное, дополнительное к нему пространство, «вложенное» в физическое – социальное. Оно дуально – и продуцируется человеком, и продуцирует его как личность. Социальное пространство также прямо не замечается и воспринимается опосредованно, однако, уже потому, что оно «своё». Каким же тогда в нынешнем мире «порядка и хаоса» должно быть социальное пространство, вводящее человека в «царство свободы» – цивилизацию нового социализма – и каков путь к нему?
Catalog: Philosophy 
147 days ago · From Alexander Ralchuk
Отрицательный результат, т. е. несовпадение теоретических и экспериментальных данных возникло вследствие того, что распространение лучей исследовалось на основе классических законов движения материальных тел.
Catalog: Physics 
168 days ago · From Джан солонар
В некоторых литературных источниках, встречается выражение о распространении световых лучей, т.е. электромагнитных волн, относительно эфира. Но ведь эфир это общее понятие, окружающее нас, системы отсчета, источники электромагнитного излучения и т.д. Поэтому, очевидно, и при распространении электромагнитной волны светового сигнала ,также необходимо указывать относительно какой системы отсчета движется этот сигнал .
Catalog: Physics 
168 days ago · From Джан солонар
Эфирная среда обладает свойствами, аналогичными свойствам газовой среды, то есть плотностью, вязкостью, молекулярным весом, газовой постоянной, теплоемкостью и т.д. В связи с чем, эфир, наподобие воздушной среды, должен состоять из частиц обладающих определенными свойствами. Причем, реликты и фононы имеют соответственно отрицательные и положительные электрические заряды.
Catalog: Physics 
168 days ago · From Джан солонар
Атмосферы планет определяются величинами «постоянных», коэффициентов, Больцмана и Планка и все физические процессы, происходящие на этих планетах или вблизи них, должны протекать при разных значениях физических констант но, очевидно, по одним и тем же физическим законам
Catalog: Physics 
168 days ago · From Джан солонар
Многими авторами рассматривался “парадокс близнецов” и большинство из них придерживаются выводов А. Эйнштейна по этому вопросу в той или иной форме видоизменяя его. Поэтому в данной статье рассмотрены некоторые вопросы, по теории относительности А. Эйнштейна и показаны ряд неточностей и ошибок, которые, в конечном итоге, привели к неверным выводам и постулатам этой теории. Показано, что положение А. Эйнштейна о влиянии движения системы на возраст живых, заключенных в футляр, является не верным, т.к. оно противоречит постулату о равенстве физических законов в инерциальных системах.
Catalog: Physics 
169 days ago · From Джан солонар

ONE WORLD -ONE LIBRARY
Libmonster is a free tool to store the author's heritage. Create your own collection of articles, books, files, multimedia, and share the link with your colleagues and friends. Keep your legacy in one place - on Libmonster. It is practical and convenient.

Libmonster retransmits all saved collections all over the world (open map): in the leading repositories in many countries, social networks and search engines. And remember: it's free. So it was, is and always will be.


Click here to create your own personal collection
В. И. ХАРИТОНОВА. ФЕНИКС ИЗ ПЕПЛА? СИБИРСКИЙ ШАМАНИЗМ НА РУБЕЖЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ
 

Support Forum · Editor-in-chief
Watch out for new publications:

About · News · Reviews · Contacts · For Advertisers · Donate to Libmonster

Libmonster ® All rights reserved.
2014-2020, LIBMONSTER.COM is a part of Libmonster, international library network (open map)


LIBMONSTER - INTERNATIONAL LIBRARY NETWORK